庄子集解卷五：外篇田子方第二十一

 
　　田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。 释文：「李云：『田子方，魏文侯师，名无择。溪工。贤人。』司马本作鸡。」 文侯曰：「溪工，子之师邪？」子方曰：「非也。无择之里人也，称道数当， 成云：「
　　称说言道，频当于理。」 故无择称之。」文侯曰：「然则子无师邪？」子方曰：「有。」曰：「子之师谁邪？」子方曰：「东郭顺子。」文侯曰：「然则夫子何故未尝称之？」子方曰：「其为人也真，人貌而天虚， 俞云：「淮南淑真训『虚室生白』，注：『虚，心也。』此谓人貌而天心。古以虚属下读，非。」 缘而葆真， 俞云：「缘，顺也。『顺而葆真，清而容物』，对文。」 清而容物。 清而不刻。 物无道，正容以悟之，使人之意也消。 郭云：「旷然清虚，正己而已，而物邪自消。」 无择何足以称之！」子方出，文侯傥然终日不言， 成云：「傥然，自失貌。」 召前立臣， 前侍立共闻之臣。 而语之曰：「远矣全德之君子！ 谓顺子也。 始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳， 直，特也。司马云：「土梗，土人也，遭雨则坏。」宣云：「喻其至粗。天真之外，皆土梗也。」 夫魏真为我累耳！」 郭云：「知至贵者，以人爵为累。」
　　温伯雪子适齐， 成云：「姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人。」 舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：「不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心， 成云：「陋，拙也。」宣云：「习于末学而昧于本体。」 吾不欲见也。」至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：「往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。」 蕲，求也。振我，犹言起予。 出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：「每见之客也， 苏舆云：「之客，犹是客。」 必入而叹，何邪？」曰：「吾固告子矣：『中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。』昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎； 成云：「
　　擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，盘辟若虎。」 其谏我也似子，其道我也似父。是以叹也。」 成云：「匡谏我如子之事父，训导我似父之教子。远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤！是知圣迹之弊，遂有斯矫，是以叹之也。」 仲尼见之而不言。子路曰：「吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。」 宣云：「目触之而知道在其身，复何所容其言说邪？」
　　颜渊问于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。」 释文：「瞠，直视貌。」 夫子曰：「回，何谓邪？」曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信， 成云：「不言而为众所信。」 不比而周， 不与人亲比，而情意自然周遍。」 无器而民滔乎前， 释文：「谓无人君之器，而民滔聚其前。」 而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「恶！ 叹词。 可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 宣云：「心死则滞于迹，不能与造化同体，其可哀甚于人死也。」 日出东方而入于西极， 宣云：「以日喻化宰。」 万物莫不比方。 宣云：「
　　从日为方向。」 有目有趾者，待是而后成功，待昼而作。是出则存，是入则亡。 日出则有世事，日入则无世事。 万物亦然，有待也而死，有待也而生。 宣云：「待造化之往来为生死，如依日之出入为存亡。」 吾一受其成形，而不化以待尽， 语又见齐物论，彼「化」作「亡」。 效物而动， 物动而我亦动，似效之也。 日夜无隙，而不知其所终， 日夜代嬗，初无间隙，而不知其所终极。 熏然其成形， 成云：「熏然，自动貌。」 知命不能规乎其前， 宣云：「虽知命者不能豫规乎其前。」 丘以是日徂。 惟觉日之云逝。 吾终身与汝交一臂而失之， 虽吾汝终身相与，不啻把一臂而失之，言其暂也。 可不哀与！女殆着乎吾所以着也。 言汝殆止见乎吾所以见也，如言辩之迹。 彼已尽矣， 彼所著者已尽为陈迹矣。 而女求之以为有， 而汝执之以为有，尚切切求之。 是求马于唐肆也。 李云：「唐，亭也。」宣云：「唐，中路。肆，市肆也。马岂停于唐肆而求之于是哉！因回以马喻，亦即马言。」 吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。 郭云：「服，思存之谓。甚忘，谓过去之速也。」宣云：「吾与汝皆无可执，过去都即成忘。」 虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。」 宣云：「故吾去而新吾又来，无顷刻留，亦无顷刻息，则时时有不忘者存焉。虽奔逸绝尘，何必有瞠若乎后之虑哉！」
　　孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。 释文：「
　　慹，乃牒反，又丁立反。司马云：『不动貌。』」郭云：「寂泊之至。」 孔子便而待之，少焉见曰：「丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木， 掘同倔。 似遗物离人而立于独也。」老聃曰：「吾游心于物之初。」 宣云：「物之初，无物之际也。游心于无物之际，遇道之真也。」 孔子曰：「何谓邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言， 司马云：「辟，卷不开也。」 尝为女议乎其将。 尝，试也。将者，且然而未必之词。 至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地； 宣云：「阴阳互为其根。」 两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。 孰维纲是？ 消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。 成云：「阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月变，新新不已，故日有所为。」 生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。 郭云：「所谓迎之不见其首，随之不见其后。」苏舆云：「『终始』二句，即所谓『方生方死，方死方生』也。」 非是也，且孰为之宗！」 成云：「若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！」 孔子曰：「请问游是。」 成云：「请问游心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也？」 老聃曰：「夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。」孔子曰：「愿闻其方。」曰：「草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也， 成云：「疾，患。易，移也。夫食草之兽，不患移易薮泽，水生之虫，不患移易池沼，但有草有水，则不失大常，从东从西，特小变耳。亦犹人处大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。」 喜怒哀乐不入于胸次。 李云：「次，中也。」郭云：「知其小变而不失大常故。」 夫天下也者，万物之所一也。 宣云：「万化不踰真宰。」 得其所一而同焉， 宣云：「与真一合德。」 则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑， 滑，乱也。 而况得丧祸福之所介乎！ 宣云：「介，际也。」 弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也， 隶，属也，谓官属。 贵在于我而不失于变。 不以变而失我之贵。 且万化而未始有极也， 万化无极，我亦与之为无极。 夫孰足以患心！ 宣云：「则逍遥游之矣。」 已为道者解乎此。」 宣云：「惟既履道者知之。」 孔子曰：「夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？」 成云：「然则古之君子，谁能遣于言说而免于修为乎？」 老聃曰：「不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。 说文：「井一有水、一无水，谓之瀱汋。」引释水文郭注云：「山海经『天井夏有水，冬无水』，即此类。」盖汋乃水之自然涌出，无所作为，唯其才之自然也。 至人之于德也，不修而物不能离焉， 不言修而体物不遗。 若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告颜回曰：「丘之于道也，其犹酰鸡与！ 郭云：「酰鸡，瓮中之蠛蠓也。」 微夫子之发吾覆也， 覆，谓有所蔽而不见。 吾不知天地之大全也。」 宣云：「天地之大全，即万物之所一也。」
　　庄子见鲁哀公。 成云：「庄子与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此云『见鲁哀公』，盖寓言耳。」 哀公曰：「鲁多儒士，少为先生方者。」 成云：「方，术也。」言鲁地鲜庄子无为之学。 庄子曰：「鲁少儒。」哀公曰：「举鲁国而儒服，何谓少乎？」庄子曰：「周闻之：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形； 李云：「句，方也。」 缓佩玦者，事至而断。 成云：「缓者，五色绦绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。」 君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰『无此道而为此服者，其罪死』？」于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门，公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：「以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？」
　　百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心， 完廪、浚井是也。 故足以动人。 宣云：「
　　成邑成都，师锡帝禅。」 宋元君将画图。众史皆至，受 司马云：「受命。」 揖而立；舐笔和墨，在外者半。 宣云：「此不能画者。」 有一史后至者，儃儃然不趋， 徐音但。李云：「儃儃，舒闲之貌。」 受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礡， 司马云：「般礡，谓箕坐也。」 臝。 司马云：「将画，故解衣见形。」 君曰：「可矣，是真画者也。」 郭云：「内足者，神闲而意定。」
　　文王观于臧， 成云：「臧，近渭水地名。」 见一丈夫钓，而其钓莫钓， 无心施饵，意不在鱼。 非持其钓， 非执钓为事。 有钓者也， 别有所钓。 常钓也。 非偶如此。 文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也； 父兄，亲族。 欲终而释之， 释，弗举。 而不忍百姓之无天也。于是旦而属之夫夫 司马云：「夫夫，大夫也。」 曰：「昔者寡人梦， 郭庆藩云：「昔、夕古通。昔者，即夕者也。或竟作『夕者』，晏子春秋下篇『夕者瞢与二日斗』是也。或作『昔者』，杂下篇『有枭昔者鸣』是也。（说苑辨物篇同。）或为『夜者』，外篇『寡人夜者闻西方有男子哭』是也。（「昼」亦作「昼者」，杂上篇：「昼者进膳。」）」 见良人黑色而髯， 良人，犹言善人。髯、?同。 乘驳马而偏朱蹄， 驳，杂色。一蹄赤。 号曰： 号，谓命令。』 寓而政于臧丈人， 寓，寄。而，汝。 庶几乎民有瘳乎！』」诸大夫蹴然曰：「先君王也。」 谓季历。俞云：「『先君』下夺命字，下文『先君之命王』可证。」 文王曰：「然则卜之。」诸大夫曰：「先君之命王，其无它， 可无它疑。 又何卜焉！」遂迎臧丈人而授之政。典洗无更， 典，常也。 偏令无出。 无偏私之政令。 三年，文王观于国，则列士坏植散群， 不复植党。俞云：「左宣二年传『华元为植』，杜注：『植，将主也。』列士必先有主，而后有徒众，故欲散其群，必先坏其植也。」 长官者不成德， 同归于善，不独成其德。 斔斛不敢入于四竟。 释文：「斔音庾。李云：『六斛四斗曰斔。』」案：言他处之斔斛恐大小异式，不入于竟。 列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：「文王其犹未邪？ 宣云：「德未足以信人邪？」 又何以梦为乎？」仲尼曰：「默！汝无言！夫文王尽之也， 郭云：「任诸大夫而不自任，斯尽之也。」 而又何论刺焉！彼直以循斯须也。」 成云：「循，顺也。斯须，犹须臾。」郭云：「斯须者，百姓之情当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合众情也。」
　　列御寇为伯昏无人射， 列子黄帝篇「无」作「瞀」。 引之盈贯， 司马云：「贯，镝也。」案：张湛注：「尽弦穷镝。」 措杯水其肘上， 郭云：「左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。」 发之，适矢复沓， 成云：「沓，重也。」案：「适」，黄帝篇作「镝」，字同。言矢已发，而其次适矢复重入扣也。 方矢复寓。 方沓矢，复寄杯于肘矣。 当是时，犹象人也。 凝然不动，犹木土偶人。 伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。 张注：「虽尽射之理，而不能不以矜物。不射之射者，忘其能否，虽不射而同乎射也。」 尝与汝登高山， 尝，试也。黄帝篇误「当」。 履危石，临百仞之渊，若能射乎？」 汝能以不射射乎？ 于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外， 成云：「仍背渊却行，足垂二分在外空。」 揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上窥青天，下潜黄泉， 郭庆藩云：「潜与窥对文，当训为测。尔雅：『潜，测也。』」 挥斥八极，神气不变。 郭云：「挥斥，犹纵放也。」 今汝怵然有恂目之志， 释文：「尔雅：『恂，栗也。』李又作眴，音荀。」案：张注引何承天纂云：「吴人呼瞬目为恂（字疑作「眴」。）目。」谓心惧而目眩也。 尔于中也殆矣夫！」 郭云：「有惧则所丧多矣。」
　　肩吾问于孙叔敖曰：「子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然， 成云：「栩栩，欢畅貌。」 子之用心独奈何？」孙叔敖曰：「吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？ 宣云：「不知可贵者在令尹乎，在我乎？」 其在彼也，亡乎我； 宣云：「若在令尹，与我无与。」 在我也，亡乎彼。 宣云：「若在我，与令尹无与。」 方将踌躇，方将四顾， 养生主篇亦云：「为之四顾，为之踌躇满志。」 何暇至乎人贵人贱哉！」仲尼闻之曰：「古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。 成云：「智人不得辨说，美色不得淫滥，盗贼不能劫剥，三皇、五帝何足交友也！」 死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介， 成云：「介，碍也。」 入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫， 宣云：「贫贱不得而病。」 充满天地，既以与人，己愈有。」 神明充满天地，尽以济人，而己愈有也。
　　楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。 释文：「司马云：『凡，国名，在汲郡共县。』」案左传：「凡，周公之后也。」隐七年有凡伯。成云「楚文王共凡僖侯同坐」，未知所出。郭云：「
　　言有三亡征也。」俞云：「楚子左右言『凡亡』者三人也。郭注非。」 凡君曰：「凡之亡也，不足以丧吾存。夫『凡之亡也，不足以丧吾存』，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。」
   

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