庄子集解卷五：外篇至乐第十八

 
　　天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？ 宣云：「言至乐活身之理俱有，不知人之取舍何如耳。」 夫天下之所尊者，富贵寿善也； 善者，所遇顺善。 所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱夭恶也； 夭，短折。恶，恶疾。 所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！ 为，于伪反，下同。 夫富者，苦身疾作， 勤力。 多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。 郭云：「内其形者，知足而已。」 夫贵者，夜以继日，思虑善否， 宣云：「为固位计。」 其为形也亦疏矣。 郭云：「亲其形者，自得于身中而已。」 人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！ 宣本「何」下有「之」字，云：「犹其也。」姚氏章句本亦同，云：「之，是也。言何若是苦也。」 其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣， 人皆称善。 未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。 行其言，足以活人。 故曰：「忠谏不听，蹲循勿争。」 郭庆藩云：「蹲循，即逡巡。广雅：『逡巡，却退也。』管子戒篇作『逡遁』，小问篇作『遵循』，晏子问篇作『逡循』，汉书萭章传同，皆字异义同。」 故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。 宣云：「意在以争成忠谏之名。」 诚有善无有哉？ 成云：「善不善诚未可定。」 今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已， 举世群趋，如不得已。李云：「誙誙，趋死貌。」案：苏舆云「乐举，谓数数称道之也」，于义亦通。 而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。 乐不乐，吾未亲历其境。 果有乐无有哉？ 乐之有无，吾弗知。 吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。 我以恬静无为为诚乐，而世俗又不以为然。 故曰：「至乐无乐，至誉无誉。」天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。 成云：「忘是非而是非定。」 至乐活身，唯无为几存。 存是二者，唯无为近之。 请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁， 郭云：「皆自清宁耳，非为之所得。」 故两无为相合，万物皆化。 两仪相合，万物化生。姚云：「
　　江南本作『万物皆化生。』」 芒乎芴乎， 李芒音荒，芴音忽。荒忽，犹恍惚也。 而无从出乎！ 成云：「寻其从出，莫知所由。」 芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职， 成云：「职职，繁多貌。」 皆从无为殖。故曰：「天地无为也，而无不为也。」人也，孰能得无为哉！ 宣云：「人能无为，则同乎天地矣。」
　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 释文：「盆，瓦缶。」 惠子曰：「与人居长子， 成云：「共妻居处，长养子孙。」 老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」庄子曰：「不然。是其始死也，我独何能无概然！ 司马云：「概，感也。」案：古概、慨通作。 察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」
　　支离叔与滑介叔 李云：「支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。」 观于冥伯之丘， 李云：「丘名。喻杳冥也。」 昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘， 瘤作柳声，转借子。 其意蹶蹶然恶之。 成云：「蹶蹶，惊动貌。」 支离叔曰：「子恶之乎？」滑介叔曰：「亡。 成云：「亡，无也。」 予何恶？生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？」
　　庄子之楚，见空髑髅，髐然有形， 宣云：「髐音嚣，空枯貌。」 撽以马捶， 释文：「撽，苦吊反。说文作●，云：『旁击也。』」 因而问之曰：「夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？」于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：「子之谈者似辩士。 姚云：「张君房本子上有向字。」 视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？」庄子曰：「然。」髑髅曰：「死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋， 释文：「从，李、徐子用反，纵逸也。」 虽南面王乐，不能过也。」庄子不信，曰：「吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子、闾里、知识， 谓朋友。 子欲之乎？」髑髅深矉蹙頞曰： 矉同颦，皆愁貌。释文：「頞，于葛反。」 「
　　吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？」
　　颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：「小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？」孔子曰：「善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。』 成云：「此言出管子书。」郭庆藩云：「玉篇：『褚，装衣也。』字或作●。众经音义引通俗文曰：『装衣曰●。』说文系传：『褚，衣之橐也。』集韵：『囊也。』左成三年传：『郑贾人有将寘于褚中以出。』盖褚可以装物，亦可以装人。」 夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。 成云：「不得解则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜子。」 且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙， 司马云：「国语『爰居止鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之』，不云鲁侯也。爰居，一名杂县，举头高八尺。尔雅樊光注：『形似凤皇。』」案：御，迎也。 奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆， 释文：「坛，司马本作澶音但，云：『水沙澶也。』」成云：「坛陆，湖渚也。」 浮之江湖，食之?、?， 成云：「
　　?，泥?。?，白鱼子。」 随行列而止，委蛇而处。 委蛇，自得。「
　　昔者海鸟」至此，达生篇亦引之。 彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！ 成云：「譊，喧聒也。」 咸池、九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。 卒、猝同。还，绕。唯人好观乐。 鱼处水而生，人处水而死，故必相与异， 句。 其好恶故异也。 故，犹本。 故先圣不一其能，不同其事。 成云：「圣人因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事。」 名止于实， 成云：「因实立名，名以召实，故名止于实，不用实外求名。」 义设于适， 成云：「随宜施设，适性而已。」 是之谓条达而福持。」 如是之道，可谓条理通达而福德扶持者。
　　列子行食于道， 天瑞篇「行」作「适卫」。 从见百岁髑髅， 天瑞篇「从」下有「者」字。 攓蓬而指之曰： 成云：「攓，拔也。」天瑞篇作「攓蓬而指顾谓弟子百丰曰」。 「唯予与汝知而未尝死，未尝生也。 而，汝也。天瑞篇「汝」作「彼」，「死」「生」倒换。 若果养乎？予果欢乎？」 俞云：「诗二子乘舟『中心养养』，传训养为忧。与下句欢对文。」释文：「元嘉本『若果』作『汝过』，『予过』作『子过』。」案：天瑞篇作「此过养乎，此过欢乎」，与元嘉本两「
　　过」字合，而文义亦未惬，疑有误。
　　种有几？ 成云：「阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可胜计。」 得水则为●， 释文：「此古绝字，徐音绝，今读音继。司马本作继。本或作断，又作『续断』。」卢文弨云：「古绝字当作?，此●乃继字。」成云：「润气生物，从无生有，故更相继续也。」案：释草「藚，牛唇」，郭注引毛诗传曰：「水舄也，如续断，寸寸有节，拔之可复。」说文：「藚，水舄也。」郝懿行云：「今验马舄生水中者，华如车前而大，拔之节节复生。」据此，即庄子所谓●也。拔之寸节复生，故以●为名。其或作「断」，又作「续断」者，「●」或误「断」，后人又妄加「续」字耳。藚如续断，与生山谷之续断，判然二物。节节复生，无根着土，故名水舄，与本文「得水为●」合。天瑞篇上有「若蛙为鹑」句，未得其解。 得水土之际则为蛙蠙之衣， 司马云：「言物根在水土际，布在水中，就水上（列注误「土」。）视不见，按（列注作「钞」。）之可得，如张绵（列注误「县」。）在水中，楚人谓之蛙蠙之衣。」成云：「青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆衣也。」案：此言水与土相际而生，非谓水上之物。释草：「
　　芣卫，马舄。马舄，车前。」郭注：「今车前草，大叶长穗，好生道傍，江东呼为虾蟆衣。」则虾蟆衣非青苔，亦非如司马所云也。释草又云「蕍，蕮」，郭注：「今泽蕮。」案即泽泻也。本草云：「一名水舄。」（即木舄。）陶注：「叶狭而长，丛生浅水中。」苏颂图经：「叶似牛舌草，独叶而长，秋开白花作丛，似谷精草，秋末采根暴干。」案此得水土之交，故有根可采也。文选注引韩诗章句曰：「芣卫，泽舄也。」陆玑疏云：「马舄，幽州谓之牛舌草。」盖叶既相似，而水舄、泽舄、芣卫之名称又复互混，故虾蟆衣之名亦遂移于道边之陵舄，而习焉不察也。 生于陵屯则为陵舄， 司马云：「言物因水成而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄也。一名泽舄，随燥湿变也。」（此语亦名称互混之证。）案列子张湛注：「陵屯，高洁处也。」盖总谓无水之处。诗芣卫释文引陆玑云：「牛舌，又名当道。」韩诗说云：「直曰车前，瞿曰芣卫。」乃就直道而生，及生道两旁析言之。直道即当道，皆与此生于陵屯合。 陵舄得郁栖则为乌足， 司马云：「郁栖，虫名。乌足，草名，生水边也。言郁栖在陵舄之中，则化为乌足也。」李云：「郁栖，粪壤也。言陵舄在粪则化为乌足也。」案：郁栖是粪壤，非虫名，详见下。 乌足之根为蛴螬， 司马本作「螬蛴」，云：「蝎也。」案：蛴螬、螬蛴二物。释虫「蟦蛴螬」，郭注：「在粪土中。」又云「蝤蛴，蝎」，郭注：「在木中。今虽通名为蝎，所在异。」诗「领如蝤蛴」，蔡邕青衣赋作「领如螬蛴」，明「
　　蝤」「螬」同字。说文：「蝤，蝤●也。」「蝎，蝤●也。」又云：「●，●●也。」「●，●●也。」据此，知司马本误混为一。惟说文无「蟦」字，「蟦」疑「粪」之音转字。乌足系陵舄在粪壤所化，其根在粪土中，而出为蛴螬，益明矣。本草：「蟦蛴生河内平泽，及人家积粪草中，反行者良。」陶注：「蛴亦作蠀。」方言：「蠀螬谓之蟦。」蛴、蠀双声。 其叶为蝴蝶。 大者如足大指，以臂行，乃驶于脚，从夏入秋，化为蝉。论衡无形篇「蛴螬化为复育，复育化而为蝉」，是也。 胡蝶，胥也化而为虫， 释文：「胡蝶，一名胥。」俞云：「『胥也』当连下『化而为虫』读之，与下『鸲掇千日为鸟』两文相对。千日为鸟，言其久也，胥也化而为虫，言其速也。天瑞篇释文：『胥，少也，谓少时也。』得之。」 生于灶下，其状若脱， 脱同蜕。 其名为鸲掇。 天瑞篇「鸲」作「鸲」，同。 鸲掇千日 张注：「千日而死。」 为鸟，其名曰干余骨。 天瑞篇「为」上有「化而」二字。 干余骨之沬为斯弥， 李云：「沫，口中汁。」 斯弥为食酰。颐辂 成云：「
　　酢瓮中蠛蠓，亦为酰鸡也。」 生乎食酰，黄軦 天瑞篇「生」上再有「
　　食酰颐辂」四字。 生乎九猷， 天瑞篇「生」上再有「食酰黄軦」四字。 瞀芮生乎腐蠸。 成云：「腐蠸，萤火虫，亦言是粉鼠虫。」释文：「音权，郭音欢。尔雅云：『一名守瓜。』一云：粉鼠也。」案：天瑞篇此上有「九猷生乎瞀芮」句，张注：「蠸音权，谓瓜中黄甲虫也。」 羊奚比乎不●，久竹生青宁， 释文「羊奚比乎不●」句，「久竹生青宁」句。司马云：「羊奚，草名，根似芜菁，与久竹比合而为物，皆生于非类也。青宁，虫名。」是司马以「久竹」属上读。张湛读与陆同，「羊奚」句注：「此异类而相亲比。」「久竹」句注：「因于林薮而生。」并无确解，未知孰是。又天瑞篇此上有「羊肝化为地皋」至「酰鸡生乎酒」二十二句，庄子删之。 青宁生程， 成云：「赤虫名。」 程生马，马生人，人又反入于机。 俞云：「又当作久，字之误也。久，老也。天瑞篇作『人久入于机』。」 万物皆出于机，皆入于机。
   

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