庄子集解卷四：外篇秋水第十七

 
　　秋水时至，百川灌河， 李云：「水生于春，壮于秋。」 泾流之大， 司马云：「泾，通也。」崔本作「径」，云：「直度曰径。」 两涘渚崖之间， 释文：「涘，涯也。水中可居曰渚。崖，字又作涯，亦作?。」 不辩牛马。 成云：「隔水远看，不辨牛之与马。」 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 释文：「河伯，姓冯名夷，见大宗师篇。 顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端， 成云：「北海，今莱州是。」 于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹， 释文「望」作「盳」，云：「盳洋，犹望羊，仰视貌。司马云：『若，海神。』」 曰：「野语有之曰『闻道百，以为莫己若』者，我之谓也。 李云：「闻道百，万分之一也。」郭嵩焘云：「百者，多词也。」郭庆藩云：「百，古读若博，与若韵。」 且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。」 司马云：「大方，大道也。」 北海若曰：「井蛙不可以语于海者，拘于虚也； 王引之云：「蛙，本作鱼，后人改之也。御览时序部、鳞介部、虫豸部引此，并云『井鱼不可以语于海』，则旧本作鱼可知。且释文于此不出蛙字，直至下文『埳井之蛙』，始云『蛙，本又作?，户蜗反』，引司马注云『蛙，水虫，形似虾蟆』，则此处作鱼不作蛙明矣。若作蛙，则『户蜗』之音，『水虫』之注，当先见于此，不应至下文始见也。再淮南原道篇『夫井鱼不可与语大，拘于隘也』，梁张绾文『井鱼之不识巨海，夏虫之不见冬冰』，水经赣水注云『聊记奇文，以广井鱼之听』，皆用庄子之文，则庄子之作『井鱼』益明矣。井九三『井谷射鲋』，郑注曰：『所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳。』（见刘逵吴都赋注。）困学纪闻十引御览所载庄子曰：『用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。』吕览谕大篇：『井中之无大鱼也。』此皆『井鱼』之证。后人以此篇有『埳井蛙』之语，而荀子正论篇亦云『坎井之蛙，不可与语东海之乐』，遂改『井鱼』为『
　　井蛙』，而不知井自有鱼，无烦改作蛙也。自有此改，世动称井蛙夏虫，不复知有井鱼之喻矣。」王念孙云：「虚与墟同，故释文云：『
　　虚，本亦作墟。』广雅：『墟，?也。』（?，古「居」字。）文选西征赋注引声类曰：『墟，故所居也。』经传言丘墟者，皆谓故所居之地。言井鱼拘于所居，不知海之大也。以喻河伯居于涯涘。崔注『
　　拘于井中之空也』，训虚为空虚。」 夏虫不可以语于冰者，笃于时也； 郭庆藩云：「司马训笃为厚，迂曲难通。释诂：『笃，固也。』论语『笃信好学』，谓信之固也；礼儒行『笃行而不倦』，谓所行之固也。凡鄙陋不达，谓之固。夏虫为时所蔽，故曰笃于时。笃字与上下文拘、束同义。」 曲士不可以语于道者，束于教也。 司马云：「曲士，乡曲之士。」 今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。 郭云：「以其知分，故可与言理也。」 天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚； 文选养生论注引司马云：「尾闾，水之往海外出者也，一名沃焦，在东大海之中。尾者，在百川之下，故称尾。闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故曰沃燋。」案：「沃燋」，亦作「沃焦」，见山海经。今环球周通，可释此说之疑矣。 春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？ 释文：「礨，崔音垒。空音孔。垒孔，小穴也。李云：『小封也。』一云：蚁冢也。」 计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？ 释文：「郭注尔雅：『稊似稗。』大音泰。」 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州岛，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。 崔云：「卒，尽也。」郭嵩焘云：「人卒九州岛，言极九州岛之人数。卒者，尽词。九州岛之大，人数之繁，其在天之中，要亦万物之一而已。」 此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连， 崔云：「连，续也。」 三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？」河伯曰：「然则吾大天地而小毫末可乎？」北海若曰：「否。夫物，量无穷， 宣云：「各有局量。」 时无止， 宣云：「各据瞬息。」 分无常， 成云：「所禀分命，随时变易。」 终始无故。 宣云：「变化日新。」 是故大知观于远近， 知同智，远近并观，不尚一隅之见。 故小而不寡，大而不多，知量无穷； 不以大小为多寡，知量之各足也。 证向今故， 郭云：「向，明也。今故，犹古今。」 故遥而不闷， 望古虽遥，我自无闷，不必与古为徒也。 掇而不跂， 近可掇取，我亦不跂而求之。 知时无止； 证明今古之大道，不以人世寿夭为大期，知时之无止也。 察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也； 知天道有盈虚，则得失无常，何足介意！ 明乎坦涂， 郭云：「死生者，日新之正道也。」 故生而不说， 音悦。 死而不祸， 不以为祸败。 知终始之不可故也。 郭云：「明终始之日新，则知故之不可执而留矣。 计人之所知，不若其所不知； 知者有穷，而不知者何限！ 其生之时，不若未生之时。 生有尽，而天地无穷。 以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。 成云：「无穷之境未周，有限之智已丧。」 由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！」 毫末非小，天地非大。 河伯曰：「
　　世之议者皆曰：『至精无形，至大不可围。』是信情乎？」成云：「
　　信，实也。」北海若曰：「夫自细视大者不尽， 宣云：「处小而视大，有所不及遍，故觉不可围。」 自大视细者不明。 宣云：「处大而视小，有所不及审，故觉无形。」 夫精，小之微也，垺，大之殷也， 宣云：「垺音孚，郭也。殷，盛也。」 故异便。 宣云：「故一觉不可围，是小者以大为不便，而自便其小；一觉无形，是大者以小为不便，而自便其大也。」 此势之有也。 此势所有，不足致辨。 夫精粗者，期于有形者也； 宣云：「尚在有迹处求道。」 无形者，数之所不能分也； 谓精。 不可围者，数之所不能穷也。 谓粗。 可以言论者，物之粗也； 曰粗则犹可以言论。 可以意致者，物之精也； 曰精则犹可以意致。 言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。 不期于精粗者，在意言之表，即道妙也。 是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩； 固不害人，亦不以仁恩自多。 动不为利，不贱门隶； 固不为利，亦不以求利之守门仆隶为贱。 货财弗争，不多辞让； 不争货财，亦不以辞让之德为高。 事焉不惜人，不多食乎力，不贱贪污； 事不借力于人，而自食其力，但期取足，亦不以人之贪得者为贱。 行殊乎俗，不多辟异； 行不随俗，亦不以乖僻立异为多。 为在从众，不贱佞谄； 为顺众情，亦未尝以佞?者为贱。 世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。 是非之迹不可分，细大之端不可见，惟大人知之。 闻曰： 成云：「寓诸他人，故称闻曰。」 『道人不闻， 郭云：「任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。」案：语又见山木篇，「道」作「至」。 至德不得， 郭云：「得者，生于失也。物各无失，则得名去也。」大人无己。』郭云：「任物而已。」 约分之至也。」 约己归于其分。 河伯曰：「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？」 问既不期精粗，此物性之内外何由而有贵贱小大之端倪？ 北海若曰：「以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱： 物情彼此皆然，故言相。 以俗观之，贵贱不在己。 世俗以外来之荣戮为贵贱。 以差观之， 等差之数。 因其所大而大之， 成云：「以自足为大。」 则万物莫不大；因其所小而小之， 成云：「以无余为小。」 则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数等矣。以功观之， 两须之事功也。 因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。 苏舆云：「物情以得用为有，以相胜为无，犹矢人谓可无函，函人谓可无矢也。然以矢为有，则函敌矢，亦可为有；以函为无，则矢为函拒，亦可谓无。」 知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣。 东西本相反，然非东无以定西，故就相反而相须言之，则功分可定。 以趣观之， 众人之趣向。 因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。 随人之是非为是非。 知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。 尧非桀，桀亦非尧，附尧、桀者亦各执一是非，则趣操之无定可睹矣。 昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝； 司马云：「燕王哙用苏代之说，效尧、舜让位与相子之，三年而国乱。」 汤、武争而王，白公争而灭。 释文：「白公，名胜，楚平王之孙，作乱而死。事见左哀十六年传。」 由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。 宣云：「贵贱以此，小大可知。」 梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也； 崔云：「梁丽，屋栋也。」郭庆藩云：「列子汤问篇：『雍门鬻歌，余音绕梁欐，三日不绝。』梁欐，即梁丽也。上林赋『连卷欐佹』，注：『欐佹，支柱也。』欐者附着，佹者交午。广韵：『丽，着也。』玉篇：『
　　丽，偶也。』柱偶曰丽，梁栋相附着亦曰丽，即谓椽柱之属。为梁丽必材之大者，故可用以冲城，不当泥视。」释文：「窒，塞也。」 骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤， 释文：「淮南子『鸱夜聚蚤，察分毫末』，许慎云：『鸱夜聚食蚤虱不失也。』司马本作?，云：『鸱，鸺鹠，夜取?食。』」王引之云：「正文鸺字，涉释文内『鸱，鸺鹠』而衍。埤雅引此已误。释文：『
　　鸱，尺夷反。崔云：「鸱，鸺鹠。」』而不为鸺字作音，则正文内无鸺字明矣。淮南主术篇亦云『鸱夜撮蚤。』」案：聚亦撮也。崔本「
　　撮」作「最」。古书聚、最多通作，故又为聚。 察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。 释文：「瞋，本或作瞑。」苏舆云：「作瞋是。言鸱夜察蚤之毫末，及昼则虽瞋目而不见丘山矣。徐无鬼篇『鸱目有所适』，亦谓适夜而不适昼也。」 故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？ 恒言如此。 是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。 宣云：「愚者不知，诬则知而妄言。」 帝王殊禅， 成云：「或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅。」 三代殊继。 成云：「或父子相继，或兴兵征诛，故言殊继。」 差其时，逆其俗者，谓之篡夫； 时俗既非，而差逆之，如子之、白公，则世以为篡夫。 当其时，顺其俗者，谓之义徒。 时俗可行而顺举之者，则世以为义徒，可见贵贱有时。 默默乎河伯！ 戒勿多言。 女恶知贵贱之门，大小之家！」河伯曰：「然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？」北海若曰：「以道观之，何贵何贱，是谓反衍， 郭云：「贵贱之道，反复相寻。」崔云：「无所贵贱，乃反为美也。」本亦作「畔衍」，李云：「犹漫衍，合为一家。」 无拘而志， 而，尔也，下同。贵贱无定，不必拘视。 与道大蹇。 拘滞则道难行。 何少何多，是谓谢施， 谢天之施而已。 无一而行，与道参差。 执一而行，则与道不齐合。 严乎若国之有君，其无私德； 不私惠于物，而物皆被德。 繇繇乎若祭之有社，其无私福； 繇繇，与由由同，自得之貌。如群奉一社，咸以为神之福我也。 泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域。 泛泛如水之无畔岸。 兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。 万物皆我怀之，其孰承我而孰助我？是谓无所偏向。 万物一齐，孰短孰长？ 宣云：「所以无方。」 道无终始，物有死生，不恃其成； 宣云：「有生死，则物之成不足恃。」 一虚一满，不位乎其形。 宣云：「虚满递乘，则形无定位。」 年不可举，时不可止； 宣云：「往者莫存，逝者莫挽。」 消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也若骤若驰， 言其速。 无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。」 成云：「安而任之，必自变化，何劳措意为与不为？」 河伯曰：「然则何贵于道邪？」 宣云：「既无为不为之分，何贵学道？」 北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也， 薄，迫也。非谓其迫近之而不害也。 言察乎安危，宁于祸福， 成云：「宁，安。祸，穷塞。福，通达也。」 谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内， 宣云：「天机藏于不见。」 人在外， 宣云：「人事着于作为。」 德在乎天。 德以自然者为尚。 知天人之行，本乎天，位乎德，惟知天人之行者，本乎自然而处乎自得。蹢?而屈伸， 成云：「蹢?，进退不定之貌。随时屈伸，曾无定执。」 反要而语极。」 宣云：「乃学之要而道之极也。」 曰：「何谓天？何谓人？」北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。 落同络。 故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。 勿以人事毁天然，勿以造作伤性命，勿以有限之得殉无穷之名。 谨守而勿失，是谓反其真。」 郭云：「真在性分之内。」
　　夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。 司马云：「蚿，马蚿虫也。广雅云：『蛆渠，马蚿。』夔一足，蚿多足，蛇无足，风无形，目形缀于此而明流于彼，心则质幽，为神游外。」成云：「怜是爱尚之名。」 夔谓蚿曰：「吾以一足●踔而行， 成云：「●踔，跳踯也。」 予无如矣。 成云：「简易无如我者。」 今子之使万足，独奈何？」 以为烦劳也。 蚿曰：「不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。」蚿谓蛇曰：「吾以众足行，而不及子之无足， 不及其速。 何也？」蛇曰：「夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！」蛇谓风曰：「予动吾脊胁而行，则有似也。 似有足。 今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？」风曰：「然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，?我亦胜我。 释文：「?，本又作●。」郭嵩焘云：「荀子强国篇『大燕?吾后』，杨注：『?，蹴也。言蹴踏于后也。』」成云：「人以手指撝风，风不能折指，以足蹴踏风，风亦不能折足，此小不胜也。」 虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。」 能为大胜者，众小不胜无所容其计较，非知道之圣人不能如此。宣云：「目、心之用更神，当身可自喻之，故省文。」
　　孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。 释文：「司马云：『
　　宋当作卫。卫人误围孔子，以为阳虎，虎尝暴于匡人也。』惙，本又作辍。」 子路入见，曰：「何夫子之娱也？」孔子曰：「来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也； 成云：「讳，忌也。」 求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也， 贤士尽升庸，非其智得也。 当桀，纣而天下无通人，非知失也， 贤人皆隐遁，非其智失也。 时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！ 且安息。 吾命有所制矣。」 制之于天。 无几何，将甲者进，辞曰： 释文：「将，本亦作持。」 「以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。」 谢过解去。
　　公孙龙问于魏牟曰： 司马云：「龙，赵人。牟，魏之公子。」姚云：「公孙龙与庄生时不相及，此其弟子所记耳。」 「龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，杂坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之，不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。」公子牟隐机太息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井之蛙乎？ 埳，郭音陷。成云：「埳井，犹浅井。」 谓东海之鳖曰：『吾乐与！ 自言甚乐。 出跳梁乎井干之上， 干，当从木作「干」。释文：「司马云：『井栏也。褚诠之音西京赋作韩音。』」 入休乎缺甃之崖， 李云：「甃，如阑，以砖为之，着井底也。」成云：「休息乎破砖之涯。」 赴水则接腋持颐， 宣云：「水承两腋而浮两颐。」 蹶泥则没足灭跗， 成云：「跗，脚趺也。」 还虷蟹与科斗，莫吾能若也。 宣云：「还，回顾也。」释文：「虷音寒，井中赤虫，一名蜎。尔雅云『蜎，蠉』，郭注云：『
　　井中小蛣?赤虫也。』科斗，虾蟆子也。」案：言环顾此辈，无如其乐。 且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？』东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。 司马云：「絷，拘也。三苍云：『绊也。』」案：井小不容。 于是逡巡而却， 从容而退。 告之海曰： 以海之大告之。 『夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移， 成云：「顷，少时。久，多时。」 不以多少进退者， 进退，谓损益。 此亦东海之大乐也。』于是埳井之蛙闻之，适适然惊， 成云：「适适，惊怖之容。」 规规然自失也。 规规，小貌，下同。 且夫知不知是非之竟， 上知音智，下知如字，下同。 而犹欲观于庄子之言， 成云：「观察至理之言。」 是犹使蚊负山，商蚷驰河也， 成云：「商蚷，马蚿也。亦名商蚷，亦名且渠。」 必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇， 释文：「广雅云：『跐，蹋也。』」成云：「大皇，天也。」 无南无北，奭然四解，沦于不测； 释文：「奭音释。」成云：「奭然无碍。」 无东无西，始于玄冥，反于大通。 王念孙云：「『无东无西』，当作『无西无东』，与通为韵。」成云：「始于玄极而其道杳冥，反于域中而大通于物也。」 子乃规规然而求之以察，索之以辩， 郭云：「游无穷者，非察辩所得。」 是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻寿陵余子之学行于邯郸与？ 司马云：「未应丁夫为余子。」成云：「寿陵，燕邑。邯郓，赵都，其俗能行，故燕国少年远来学步。」未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。成云：「未得赵国之能，更失寿陵之故，以手据地，匍匐而还。」 今子不去，将忘子之故，失子之业。」公孙龙口呿而不合， 司马云：「呿，开也。」 舌举而不下，乃逸而走。
　　庄子钓于濮水， 成云：「濮，水名，属东郡，今濮州濮阳县是。」 楚王使大夫二人往先焉， 司马云：「威王也。」 曰：「愿以境内累矣！」 欲以国事相累。 庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？」二大夫曰：「宁生而曳尾涂中。」庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中。」
　　惠子相梁， 成云：「惠施，宋人，为梁惠王相。」 庄子往见之。或谓惠子曰：「庄子来，欲代子相。」于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：「南方有鸟，其名为鹓鶵， 李云：「鸾凤之属。」 子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食， 成云：「练实，竹实。」 非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：『吓！』 司马云：「吓，怒其声，恐其夺己也。诗笺：『以口拒人曰吓。』」 今子欲以子之梁国而吓我邪？」 姚云：「记此语者，庄徒之陋。」
　　庄子与惠子游于濠梁之上。 成云：「濠，水名，在淮南锺离郡，有庄子墓在焉。亦有庄、惠遨游之所。石绝水为梁。」 庄子曰：「儵鱼出游从容， 释文：「李音由，白鱼也。」卢文弨云：「?，當作鯈。」姚云：「儵，即至乐篇『食之??』?字耳，而经籍多误作鯈。」 是鱼之乐也。」惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼矣，子之不知鱼之乐全矣。」 宣云：「与鱼全无相知之理。」 庄子曰：「请循其本。 成云：「请寻其源。」 子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我， 郭云：「循子『安知』之云，已知吾之所知矣，而方复问我。」 我知之濠上也。」 宣云：「我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。」
   

【来源：作者原创】