庄子集解卷四：外篇缮性第十六

 
　　缮性于俗，俗学以求复其初， 崔云：「缮，治也。」郭云：「已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本。」案：宣本删一「俗」字。据郭注，明有两「俗」字也，然疑衍一字。苏舆云：「案当衍一俗字，学与思对文。言性与欲皆已为俗所污，虽学、思交致，只益其蒙。宣以『俗学』『俗思』句断，似失之。」 滑欲于俗，思以求致其明，谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知； 释文：「知音智。」宣云：「
　　定能生慧。」 知生而无以知为也，谓之以知养恬。 智生而不任智，是以智养其恬静。 知与恬交相养，而和理出其性。 知、恬交养，而道德自其性出矣。 夫德，和也；道，理也。 宣云：「道德止是和顺。理，犹顺也。」 德无不容，仁也；道无不理，义也； 道德生仁义。 义明而物亲，忠也； 宣云：「是为实有道德。」 中纯实而反乎情，乐也； 成云：「虽复涉于物境，而恒归于真情，所造和适，故谓之乐。」 信行容体而顺乎文，礼也。 实行于容体而顺乎自然之节文，即是礼也。 礼乐遍行，则天下乱矣。 释文：「遍音遍。」郭云：「以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。」俞云：「据郭注，是为『一偏』之偏，故郭云然。释文音误。」案：本当作「偏」，唐时误「遍」，故陆随文作音，义不可通。宣本已改「偏」。 彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。 彼自正而蒙被我之德，是德与德相感，不以己之德强人而冒覆之也。若强天下而冒覆之，是以我正彼，则物之失其性者必多也。 古之人在混芒之中， 混混芒芒，初分之时也。 与一世而得澹漠焉。 成云：「恬澹寂漠，无为之道也。」 当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 无所矫饰。 逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。 成云：「燧人变生为熟，伏羲画八卦以制文字，作结绳而为罔罟，智诈萌矣，嗜欲渐焉，顺黎庶之心，而不能混同至一也。」 德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。 成云：「神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，苟且欲安天下，未能大顺群生也。」 德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流， 宣云：「失其源也。」 ●淳散朴， 释文：「●，本亦作浇。」成云：「唐、虞设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，五行自兹而荒殆，百姓因此而浇讹，毁淳素而散朴质也。」 离道以善，险德以行， 险，危也。离于道以企善，危其德以制行，若务光、申徒狄之类是也。 然后去性而从于心。 宣云：「舍天性，用人心。」 心与心识知而不足以定天下， 宣云：「人益巧伪。」俞云：「诗：『
　　不识不知。』『识知』二字连文，言必不识不知而后可定天下。诸家从识字断句，非。」 然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣。 宣云：「以非道为道。」 世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。 成云：「使圣人降迹尘俗，混同群生，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，无异山林。」 隐，故不自隐。 宣云：「遭道隐之世，不必自隐而已隐也。」 古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹； 复于至一之世而不见其迹。 不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。 深固自然之根，保宁至善之极，以待时也。 此存身之道也。古之行身者，不以辩饰知， 成云：「古人之行任其身者，不以浮辩饰小智。」 不以知穷天下， 成云：「不纵知以困苍生。」 不以知穷德， 成云：「知止其分，不以无涯而累其自得。」 危然处其所而反其性，郭云：「危然，独正貌。」己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德， 成云：「小识小知，亏损深玄之德。」 小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。 乐全其性，即是得志。 古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。 郭云：「
　　全其内而足。」 今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。 成云：「傥者，意外忽来。」 寄之，其来不可圉， 圉，御也。 其去不可止。故不为轩冕肆志， 肆志，放纵其志。 不为穷约趋俗， 不贬志以徇俗。 其乐彼与此同， 视轩冕与穷约无异。 故无忧而已矣。 故能处贵而无忧。 今寄去则不乐， 今人所同。 由是观之，虽乐，未尝不荒也。 乐轩冕者，志荒于外。 故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。 向云：「以外易内，可谓倒置。」
   

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