庄子集解卷四：外篇天道第十三

 
　　天道运而无所积，故万物成； 释文：「积，谓积滞不通。」 帝道运而无所积，故天下归； 宣云：「神与化俱。」 圣道运而无所积，故海内服。 宣云：「至诚无息。」 明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。 释文：「六通，阴、阳、风、雨、晦、明。四辟，四方开也。」成云：「六通，谓四方上下。四辟，谓四时。任物自动，故曰自为。晦迹韬光，其犹昧闇，动不伤寂，故无不静也。」 圣人之静也，非曰静也善，故静也， 非以静为善而学之。 万物无足以铙心者，故静也。 铙，挠借字。 水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。 其平与准相中，故匠人取法焉，谓之水平。中，竹仲反。 水静犹明，而况精神！ 其明更可知。 圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。 果能静，虽天地之精，万物之理，皆莫能遁。 夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。 宣云：「息心于此。」 休则虚，虚则实，实则伦矣。 休其心则与虚合德，与虚合德则万理俱涵，万理俱涵则无不井然有伦。 虚则静，静则动，动则得矣。 必虚方能静，静则可以动，动则得其宜矣。 静则无为，无为也，则任事者责矣。 静观无为，不扰群下，则任事者各自责矣。 无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。 释文：「广雅云：『俞俞，喜也。』」宣云：「外患不能居于其心，故神豫而长。」 夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。 成云：「有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者也，即老君、尼父是也。」姚云：「素王十二经，是后人语。」 以此退居而闲游，江海山林之士服； 成云：「巢、许之流。」 以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。 郭云：「无为之体大矣，天下何所不无为哉！故主上不为冢宰之任，则伊、吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，孰能有为而成哉！是以弥无为而弥尊也。」成云：「进为，谓显迹出仕也，伊、望之伦。」 静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。 虽大朴而自然至美。 夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也； 郭云：「天地以无为为德，故明其宗本则与天无逆。」 所以均调天下，与人和者也。 郭云：「顺天所以应人，故天和至而人和尽也。」成云：「均，平。调，顺也。」 与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。 成云：「俯同尘俗，仰合自然。」 庄子曰：「吾师乎！吾师乎！●万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为朽， 郭云：「寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。」案：六语又见大宗师篇。彼文「戾」作「义」，义者秋杀，有似暴戾也；「寿」作「老」，义同。 此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化； 成云：「其生也同天道之四时，其死也混万物之变化。」 静而与阴同德，动而与阳同波。 四语又见刻意篇。 故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。 四语亦见刻意篇。「怨」，彼文作「灾」。 故曰：其动也天，其静也地， 动静虽殊，无心则一。 一心定而王天下；其鬼不祟， 李云：「祟，祸也。」 其魂不疲， 语亦见刻意篇。 一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以蓄天下也。」 畜，养也。
　　夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣； 成云：「上下无为，则臣僭君德。」 下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。 此论有精理，非空谈。 故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也； 知音智。落音络。成云：「三皇、五帝淳古之君，知照笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，故不自虑也。」 辩虽雕万物，不自说也； 成云：「宏辩如流，雕饰万物，终不自言。」 能虽穷海内，不自为也。 成云：「才能虽冠海内，夫何为哉！故老子云：『是谓用人之力。』」 天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。 王念孙云：「尔雅：『功，成也。』中庸：『无为而成。』」 故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。
　　本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军、五兵之运，德之末也； 成云：「五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。运，动也。」 赏罚利害，五刑之辟，教之末也； 成云：「辟，法也。」 礼法度数，形名比详， 释文：「比，较。详，审。」 治之末也；钟鼓之音，羽毛之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服， 成云：「隆杀者，言五等丧服，各有差降。此是教迹外仪。」 哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。 成云：「古人，中古人也。先，本也。」 君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状， 成云：「萌兆区分，各有形状。」 盛衰之杀，变化之流也。 盛衰之等杀，乃变化之流行也。 夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。 成云：「理之必然。」 语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！ 成云：「既失其序，不堪治物。」 是故古之明大道者，先明天而道德次之， 成云：「自然是道德之本，故道德次之。」 道德已明而仁义次之， 宣云：「仁义是道德之绪。」 仁义已明而分守次之， 上下有分，庶职有守。 分守已明而形名次之， 宣云：「物象名称。」 形名已明而因任次之， 因材授任。 因任已明而原省次之， 原恕省察。 原省已明而是非次之， 原省已明，是非乃定。 是非已明而赏罚次之。 郭云：「至治之道，本在于天，而末极于斯。」 赏罚已明而愚知处宜， 各有所处之宜。 贵贱履位， 各安其位。 仁贤不肖袭情， 袭，因。情，实也。各因其实。 必分其能， 分，别也。 必由其名。 宣云：「循名责实。」 以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天， 宣云：「复于虚静无为。」 此之谓太平，治之至也。故书曰： 古书也。 「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。 自「明天」以下，至「形名」，五变其说；至「
　　赏罚」，九变其说。 骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者， 释文：「迕音悟，司马云：『横也。』」案：言语不循次序。 人之所治也， 但可为受治之小人。 安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。 成云：「此苟饰华辞之士，一节曲见偏执之人。」 礼法度数，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。 上所重在养人。
　　昔者舜问于尧曰：「天王之用心何如？」尧曰：「吾不敖无告， 不以顽民之无可教告而慢之。 不废穷民， 成云：「拯恤贫民，此心不替。」 苦死者，嘉孺子而哀妇人。 苦，悲悯。嘉，喜爱。孺子，稚子。哀，怜也。 此吾所以用心也。」舜曰：「美则美矣，而未大也。」尧曰：「然则何如？」舜曰：「天德而出宁， 郭云：「与天合德，则虽出而静。」 日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。」 郭云：「此皆不为而自然。」成云：「经，常也。」 尧曰：「胶胶扰扰乎！ 胶胶，固而不解。扰扰，纷而不宁。因舜言发悟，自觉多事。 子，天之合也；我，人之合也。」 成云：「言子德远合上天，我心近符人事。」 夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
　　孔子西藏书于周室， 司马云：「藏其所著书也。」姚云：「此亦汉人语。藏书者，谓圣人知有秦火而预藏之，所谓『藏之名山。』」 子路谋曰：「由闻周之征藏史 司马云：「征藏，藏名。一云：征，典也。」史，藏府之史。 有老聃者，免而归居。 释文：「见周之末不可复匡，所以辞去。」 夫子欲藏书，则试往因焉。」 因之以藏书也。 孔子曰：「善。」往见老聃，而老聃不许， 不许其藏。 于是翻十二经以说。 释文：「说者云：诗、书、易、礼、乐、春秋六经，加六纬，合为十二经也。一说云：易上下经并十翼为十二。又一云：春秋十二公经也。」 老聃中其说， 释文：「中，丁仲反。」成云：「许其有理也。」宣云：「语未尽也。」案：下云「太谩」，是未许，成说未晰。中其说者，当是观其说甫及半，故下云然。 曰：「大谩， 成云：「嫌其繁谩太多。」宣云：「谩，欺也，音满，平声。」案：繁则近谩，恐多无实之词。 愿闻其要。」孔子曰：「要在仁义。」老聃曰：「请问：仁义，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁则不成，不义则不生。 成、生，皆以道言。 仁义，真人之性也，又将奚为矣？」 舍是奚为？ 老聃曰：「请问何谓仁义？」孔子曰：「中心物恺， 宣云：「与物同乐。」 兼爱无私，此仁义之情也。」 情，实。 老聃曰：「意！ 噫同。 几乎后言！ 近乎后世迂儒之言。 夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。 苏舆云：「未忘无私之成心，是亦私也，与下篇庄子答商太宰荡语相发。」 夫子若欲使天下无失其牧乎？ 司马云：「牧，养也。」 则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行， 宣云：「放同仿。」 循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？ 释文：「偈偈，用力貌。」成云：「亡子，逃人也。」案：揭，举也。语又见天运篇。 意！ 同噫。 夫子乱人之性也！」 郭云：「事至而爱，当义而止，斯忘仁义者也，常念之则乱真矣。」宣云：「夫子所谓『义之与比』，孟子所云『由仁义行』，即此意。」
　　士成绮见老子而问曰：「吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来，愿见，百舍重趼而不敢息。 司马云：「百舍，百日止宿。」淮南修务训高注：「趼，足生胝也。」 今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而弃妹之者，不仁也； 郭云：「言其不惜物也。」成云：「鼠壤，鼠穴土中。妹，犹昧也。」案：成绮就所见言之。蔬可留其有余，而任其狼藉，满地散弃，佯若不知，是不仁也。 生熟不尽于前， 成云：「生，谓粟帛；熟，谓饮食。至充足也。」 而积敛无崖。」 聚敛无限止。 老子漠然不应。 成云：「鄙之不足答也。」 士成绮明日复见，曰：「
　　昔者吾有刺于子，今吾心正却矣， 心正而却退，非复从前鄙见。 何故也？」老子曰：「夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。 言子儗我圣人，吾久自以为脱免，其名皆我所不居。 昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。 子呼马牛，我即自谓。 苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。 有其实而不受其名，是再受殃累也。 吾服也恒服， 郭云：「服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。」 吾非以服有服。」 郭云：「有为为之，则不能恒服。」 士成绮雁行避影， 宣云：「侧身貌。」 履行， 苏舆云：「古者入室脱履而行席上。履行，言失其常。庄子正緳系履而见魏王，则因履穿系之以緳而不得脱，故王讶其惫。」 遂进而问：「修身若何？」老子曰：「而 汝。 容崖然， 岸然自异。 而目冲然， 直视。 而颡頯然， 释文：「頯，去轨反，本又作显。」成云：「颡额高亢，显露华饰。」 而口阚然， 郭云：「虓豁貌。」 而状义然， 义读为峨，详大宗师篇。 似系马而止也。 宣云：「志在驰骛。」 动而持， 宣云：「欲动而强持。」 发也机， 宣云：「发如机迅。」 察而审， 察事审详。 知巧而睹于泰， 智巧而见于骄泰之色。 凡以为不信。 郭嵩焘云：「凡此皆与自然之性不相应，是之谓不信也。」 边竟有人焉，其名为窃。」 司马云：「言远方尝有是人。」窃，贼也。
　　夫子曰： 成云：「庄子师老子，故称夫子。」 「夫道，于大不终，于小不遗， 宣云：「大包无穷，小入无间。」 故万物备。广广乎其无不容也， 广广，犹旷旷，见汉书武五子传。 渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也， 成云：「精神之末迹。」 非至人孰能定之！ 宣云：「世俗鲜不为末学所惑。」 夫至人有世， 谓有天下。 不亦大乎！而不足以为之累。天下奋?而不与之偕， 说文：「柄，或从?。」言天下奋争威柄，独不并遂。 审乎无假而不与利迁， 任真而不迁于和。 极物之真，能守其本， 成云：「穷理尽性，动不伤寂。」 故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐， 俞云：「宾读为摈。谓摈斥礼乐也。古宾、摈字通。」 至人之心有所定矣。」
　　世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。 郭云：「其贵恒在意言之表。」 故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情， 宣云：「
　　彼，谓道。情，实也。」 则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，论扁斲轮于堂下， 司马云：「斲轮人名扁。」 释椎凿而上，问桓公曰：「敢问公之所读者何言邪？」公曰：「圣人之言也。」曰：「圣人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然则君之所读者，古人之糟魄已夫！」 司马云：「糟烂为魄。」本又作粕。 桓公曰：「寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。」轮扁曰：「臣也，以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。 司马云：「甘，缓也。苦〔一〕，急也。」 不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。 李云：「数，术也。」 臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。 成云：「喻，晓也。故知物各有性，不可仿效。」 古之人与其不可传也 宣云：「犹者。」 死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！」
　　〔一〕「苦」原作「疾」，据释文改。
   

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