庄子集解卷三：外篇天地第十二

 
　　天地虽大，其化均也； 郭云：「均于不为而自化也。」 万物虽多，其治一也； 郭云：「一以自得为治。」 人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天， 本于有德而成于自然。 故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。 成云：「玄，远也。玄古圣君，无为而治天下，自然之德而已矣。」苏舆云：「玄字句绝，与下文『玄德』之玄同义。」 以道观言而天下之君正， 郭云：「无为者自然为君。」郭嵩焘云：「
　　言者，名也。正其君之名，而天下听命焉。故曰名之必可言也，衷诸道而已矣。」 以道观分而君臣之义明， 郭云：「各当其分，无为位上，有为位下也。」 以道观能而天下之官治， 郭云：「官各当其所能则治。」 以道泛观而万物之应备。 宣云：「泛应不穷。」 故通于天地者，德也； 郭云：「万物莫不皆得，则天地通。」 行于万物者，道也； 成云：「至理无塞，恣物往来同行，故曰道。」宣云：「道盖义字之讹。」 上治人者，事也； 成云：「事事有宜而天下治。」 能有所艺者，技也。 郭云：「技者，万物之末用也。」 技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。 郭云：「天道顺则本末俱畅。」 故曰：「古之畜天下者， 畜，养。 无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。」 成云：「老子曰：『我好静而民自正。』」 记曰： 释文：「书名，老子所作。」 「通于一而万事毕， 成云：「一，道也。事从理生，理必包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在西升经。」 无心得而鬼神服。」 以无心得者，无不服也。
　　夫子曰： 司马云：「庄子也。一云：老子也。」宣云：「孔子也。下言『夫子问于老聃』可知。」 「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。 成云：「刳，去也，洗也。法道之无为，洗去有心之累。」 无为为之之谓天， 上为去声。成云：「率性而动，天机自张。」 无为言之之谓德， 成云：「应答无方，物来斯应。」 爱人利物之谓仁， 成云：「心无偏执，措其性命。」 不同同之之谓大， 郭云：「万物万形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。」 行不崖异之谓宽， 宣云：「和光同尘。」 有万不同之谓富。故执德之谓纪， 成云：「能持以前之德行者，可谓群物之纲纪。」苏舆云：「故字疑衍。」 德成之谓立〔一〕， 成云：「德行既成，方可立功济物。」 循于道之谓备， 成云：「循，顺也。顺于虚通，德行方足。」 不以物挫志之谓完。 成云：「一毁誉，混荣辱，不以物屈，其德完全。」 君子明于此十者，则韬乎其事心之大也， 成云：「韬，包容也。」俞云：「事心，犹立心也。礼郊特牲郑注：『事，犹立也。』吕览论人篇『
　　事心乎自然之涂』，亦以事心连文。」 沛乎其为万物逝也。 成云：「
　　逝，往也。为群生所归往。」 若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富； 宣云：「不以物累身。」 不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；寿夭俱忘，穷通不足言矣。不拘一世之利以为己私分， 郭云：「皆委之万物。」 不以王天下为己处显。 郭云：「忽然不觉荣之在身。」 显则明，万物一府， 成云：「忘于物我。」 死生同状。」 成云：「冥于变化。」
　　〔一〕「立」原作「力」，据集释本改。
　　夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。 释文：「广雅云：『漻，清貌。』」 金石不得，无以鸣。 金石不得其和不鸣，亦道之见端也。 故金石有声，不考不鸣。 感而后应。 万物孰能定之！ 推此而言，万物应感无方，孰能定之！ 夫王德之人，素逝而耻通于事， 抱朴以往，羞通于庶务。苏舆云：「素逝，即山木篇『晏然体逝』之意。『
　　通于事』与『通于神』对文，耻字疑误。」 立之本原而知通于神。故其德广， 本原既立，智可通神，故德能广被。 其心之出，有物采之。 非感不应。 故形非道不生，生非德不明。 成云：「道能通生万物，故非道不生；德能鉴照本原，故非德不明。老经云『道生之，德畜之』也。」 存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。 郭云：「忽、勃，皆无心而应之貌。」 视乎冥冥，听乎无声。 宣云：「道不在形势故。」 冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。 宣云：「道又非寂灭故。」 故深之又深，而能物焉； 宣云：「至不测矣，而物由此出。」 神之又神，而能精焉。 至无方矣，而精不可掩。 故其与万物接也，至无而供其求， 非有而求无不给。 时骋而要其宿， 行远而其归可会。 大小、长短、修远。」 宣云：「『修远』当作『远近』。大而小，长而短，远而近。」
　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠， 文选广绝交论注引司马云：「赤水，假名。玄珠，喻道也。」宣云：「
　　赤者，南方明色，其北则玄境也。南乃明察之方。已游玄境，不能久守，而复望明处，则玄亡也。」 使知索之而不得， 释文：「知音智。」 使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。 郭嵩焘云：「广韵：『
　　吃，同●。』●，声也；诟，怒也，怒亦声也。集韵云『吃诟力诤』者是也。知以神索之，离朱索之形影，吃诟索之声闻，是以愈索愈远。象罔者，若有形，若无形，故眸而得之。」 乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：「异哉！象罔乃可以得之乎？」 宣云：「似有象而实无，盖无心之谓。」
　　尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」 尧欲让天下于啮缺，因王倪要致之。 许由曰：「殆哉圾乎天下！ 圾同岌，危也。 啮缺之为人也，聪明叡知，给数以敏，其性过人， 释文「数音朔。」成云：「叡，圣。给，捷。敏，速也。」 而又乃以人受天。 宣云：「非纯乎天者。」 彼审乎禁过，而不知过之所由生。 郭云：「过生于聪知，又役知以禁之，其知弥甚矣。」 与之配天乎？彼且乘人而无天， 若令为天子，彼且专任人而无复自然之性。 方且本身而异形， 显分人己。 方且尊知而火驰， 宣云：「尚智巧而急用之。」 方且为绪使， 宣云：「为细事所役。」 方且为物絯， 释文：「广雅云：『束也，公才反。』」宣云：「为物所拘。」 方且四顾而物应， 宣云：「酬接不暇。」 方且应众宜， 事事求合。 方且与物化而未始有恒。 宣云：「屡为物变而不能定。」 夫何足以配天乎？虽然，有族有祖， 宣云：「凡聚族必有宗祖。」 可以为众父，而不可以为众父父。 宣云：「众父父者，乃族之祖也，万化之大宗也。啮缺亦可为众人之父，但不能为众父之父耳。」 治乱之率也， 率，主也。用智理物，治之主，亦乱之主。 北面之祸也，南面之贼也。」 宣云：「不可为人臣，亦不可为人君。」案：借此言以警尧，非啮缺真如此也。
　　尧观乎华。 司马云：「地名。」 华封人曰：「嘻！圣人！请祝圣人：使圣人寿。」尧曰：「辞。」「使圣人富」。尧曰：「辞。」「
　　使圣人多男子」。尧曰：「辞。」封人曰：「寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。」封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也。 宣云：「今如此，但可为君子。」 天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人鹑居而鷇食， 宣云：「鹑无常居，言不求安；鷇待母食，言不求饱。」 鸟行而无彰； 成云：「与物俱冥，如鸟之飞行，无踪迹可见。」 天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲；千岁厌世，去而上僊，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至， 成云：「三患，前富、寿、多男子也。」 身常无殃，则何辱之有！」封人去之，尧随之，曰：「请问。」封人曰：「退已！」
　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。 释文：「通变经云：『老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。』」 尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯；尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？」子高曰：「昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！」俋俋乎耕而不顾。 释文：「阖，本亦作盍。落，犹废也。字林云：『俋俋，勇壮貌。』」
　　泰初有无， 并不得谓之无。 有无名， 可谓之无而不能名。 一之所起，有一而未形。 宣云：「太极尚未着。」 物得以生，谓之德； 宣云：「物得此未形之一以生，则性中各有一太极，故谓之德。」 未形者有分，且然无间，谓之命； 宣云：「虽分阴阳，犹且阳变阴合，流行无间，乃天之所以为命也。」 留动而生物， 宣云：「动即造化之流行，少留于此，即生一物。」 物成生理，谓之形； 宣云：「物受之而成生理，谓之形。」 形体保神，各有仪则，谓之性。 成云：「体，质。」宣云：「形载神而保，合之视听言动，各有当然之则，乃所谓性也。上所谓『得以生，谓之德』者，此也。言性在形之后者，性须形载之，故曰形体保神。」 性修反德， 宣云：「性修则复其所得于未形之一。」 德至同于初。 宣云：「德之至，则同于泰初，此极诣也。」 同乃虚，虚乃大。 宣云：「形容同于初之妙境。」 合喙鸣， 宣云：「浑合众口，盖忘言也。」 喙鸣合，与天地为合。 宣云：「既忘言则与天地一体矣。」 其合缗缗， 释文：「缗，武巾反。」 若愚若昏， 郭云：「坐忘而自合耳。」 是谓玄德，同乎大顺。 郭云：「德玄而所顺者大矣。」
　　夫子问于老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。 郭云：「若相放效，强以不可为可，不然为然。」 辩者有言曰：『离坚白若县宇。』 成云：「坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辩者云『我能离析坚白之论，不以为辩，如县日月于区宇』也。」 若是，则可谓圣人乎？」老聃曰：「是胥易技系，劳形怵心者也。 解见应帝王篇。 执留之狗成思，猿狙之便自山林来。 释文：「执留，本又作●，一本作狸。司马云：『●，竹鼠也。』一云：「执留之狗，谓有能，故被留系，成愁思也。」案：说文：「
　　●，竹鼠也。」埤雅：「一名竹●。」郭璞山海经注「其音如留牛」，亦引此文「执留之狗」为证。据此，知留是留牛，非竹●，特竹●之音似留牛耳。留牛即斄牛，留、斄双声字。盖斄牛身大，逍遥游篇所谓「若垂天之云」者，此狗独能执之，故谓之执留之狗。言狗以有能被系而成愁思，猿狙以便捷亦自山林而来，见拘絷也。应帝王篇引老子语云「猿狙之便、执斄之狗来藉」，与此文微异，而恉大同，尤留、斄同字之明证矣。 丘！予告若，而所不能闻与而所不能言。 谓道也。若、而，皆汝。 凡有首、有趾、无心、无耳者众， 宣云：「具体为人，而无知无闻者皆是。」 有形者与无形无状而皆存者尽无。 有形，人也；无形无状，道也。能人与道俱存者无之。 其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。 动静、死生、兴废，皆非道之所在。 有治在人， 苏舆云：「言道无可名，徒有治化之迹在人耳。」 忘乎物，忘乎天，其名为忘己。 忘物矣，并其自然之天而亦忘之，是之谓忘己。 忘己之人，是之谓入于天。」 宣云：「与天为一。」
　　将闾葂见季彻曰： 释文：「将，一本作蒋。葂，亦作菟，音免。姓将闾，名菟。或云：姓蒋，名闾葂也。季彻，人姓名，盖季氏之族。」 「鲁君谓葂也曰：『请受教。』辞不获命〔一〕，既已告矣，未知中否，请尝荐之。 尝，试。荐，进也。吾进告彻。 吾谓鲁君曰：『
　　必服恭俭， 若被服之。 拔出公忠之属， 属，类。 而无阿私， 行政无私曲。 民孰敢不辑！』」 辑，和。 季彻局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。 释文：「局局，大笑貌。轶音辙。」 且若是，则其自为处危， 非自安之道。 其观台多物， 观台，君所居地。物，事也。言君所自此多事。 将往投迹者众。」 举足投迹者众，君且不胜其烦，非帝王修德安人之道。 将闾葂覤覤然惊曰：「葂也汒若于夫子之所言矣。 释文：「覤覤，惊惧貌，许逆反。」案：汒若，犹茫然。 虽然，愿先生之言其风也。」 俞云：「风读为凡，犹云言其大凡也。风本从凡声，故得通用。」 季彻曰：「大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗， 宣云：「摇荡，犹言鼓舞。」 举灭其贼心而皆进其独志， 成云：「举，皆也。」宣云：「除其害道之心，进其得一之志。」 若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟滓然弟之哉？ 郭云：「溟滓，甚贵之谓。」宣云：「言不肯让尧、舜居先而己后之。」 欲同乎德而心居矣。」 宣云：「欲同天下于一德，而心安处于不用矣。」
　　〔一〕「命」字，据集释本补。
　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦， 李云：「菜蔬曰圃，埒中曰畦。」 凿隧而入井， 成云：「隧，地道。」 抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。 郭云：「搰搰，用力貌。」 子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？」为圃者卬而视之曰：「奈何？」 成云：「问其方法。」 曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽， 李云：「抽，引也。」 数如泆汤， 释文：「数，所角反。泆，本或作溢。李云：『疾速如汤沸溢。』」 其名为槔。」 释文：「本又作桥，司马、李云：『桔槔也。』」 为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师：『有机械者必有机事，有机事者必有机心。』机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。 生、性同。言不可载道。 吾非不知，羞而不为也。」子贡瞒然惭， 释文：「瞒，李天典反，惭貌。司马本作怃。」 俯而不对。有间，为圃者曰：「子奚为者邪？」曰：「孔丘之徒也。」为圃者曰：「子非夫博学以拟圣，于于以盖众， 郭嵩焘云：「应帝王篇：『其觉于于。』说文：『于，于也，象气之舒。』是于、于字同。于于，犹于于也。」 独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！ 犹云其庶乎！而，汝也。 而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！ 释文：「乏，废也。」 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。 李云：「卑陬，愧惧貌。顼顼，自失貌。」 其弟子曰：「向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？」 成云：「反，复也。崇朝神气不复。」 曰：「始以为天下一人耳， 昔以为天下止一人耳。意尊孔子。 不知复有夫人也。 不知复有此辈人也。 吾闻之夫子：『事求可、功求成、用力少、见功多者，圣人之道。』今徒不然。 徒，辈也，言此辈人。 执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行， 宣云：「寄生于世，与民大同。」 而不知其所之，汒乎淳备哉！ 汒乎，言不能测其所至。 功利、机巧，必忘夫人之心。 宣云：「夫人之心，必无此四累。」 若夫人者，非其志不之，非其心不为。 之，往也。心志有所专执。 虽以天下誉之，得其所谓， 称为全德。 謷然不顾； 謷然，犹傲然。 以天下非之，失其所谓， 成云：「声名丧失。」 傥然不受。 成云：「傥然，无心貌。」 天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！ 郭云：「此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸也。」 我之谓风波之民。」 成云：「水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜。」 反于鲁，以告孔子。孔子曰：「彼假修浑沌氏之术者也： 郭云：「以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。」宣云：「假修，言假人事以修之。」案：二说并通。 识其一，不知其二； 郭云：「徒识修古抱灌之朴，不知因时任物之易。」 治其内，而不治其外。 成云：「守道抱素，治内也；不能随时应变，不治外也。」 夫明白入素，无为复朴， 成云：「心智明白，会于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。」 体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？ 郭云：「此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽游于世俗而泯然无迹，岂必使汝惊哉！」俞云：「固读为胡。胡、固皆从古声，故得通用。汝将胡惊邪，言汝与真浑沌遇，则何惊也？郭注正得其意。」 且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！」 郭云：「浑沌玄同，孰识之哉！」
　　谆芒将东之大壑， 海也。 适遇苑风于东海之滨。苑风曰：「子将奚之？」曰：「将之大壑。」曰：「奚为焉？」曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。」 成云：「大海宏深，以譬至理。虽寄往沧溟，实游心大道也。」 苑风曰：「夫子无意于横目之民乎？ 成云：「五行之内，惟民横目。」 愿闻圣治。」谆芒曰：「
　　圣治乎，官施而不失其宜， 司马云：「施政布教，各得其宜。」 拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为， 宣云：「尽见情理，顺而行之。」 行言自为而天下化， 躬行其言，皆以自为，而人化之。 手挠顾指，四方之民莫不俱至， 言以手麾，以顾指，而民毕从。司马云：「挠，动也。」郭庆藩云：「顾指，谓顾其人而指使之。左思吴都赋『搴旗若顾指』，刘逵注：『谓顾指如意。』」 此之谓圣治。」「愿闻德人。」曰：「德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。 宣云：「心中过而不留。」 四海之内，共利之之谓悦，共给之之谓安； 民与上共悦安。为、谓字同。 怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。 释文：「字林云：『怊，怅也。』」案：傥，心无主也。民仰赖之如此。 财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。 成云：「寡欲止分，故财用有余；不贪滋味，故饮食取足。」 此谓德人之容。」 郭云：「德者，神人迹也，故曰容。」 「愿闻神人。」曰：「上神乘光，与形灭亡， 上品神人，乘光照物，不见其形迹。 此谓照旷。 成云：「智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远！」姚云：「晋人讳昭，皆书作照，右军法帖皆然。不知者乃因照字作解，非也。」 致命尽情， 宣云：「致天命，尽实理。」 天地乐而万事销亡， 宣云：「与天地同乐，而物累皆捐。」 万物复情， 齐其情实。 此之谓混冥。」 混同于玄冥。
　　门无鬼 司马本作「无畏」，云：「门姓，无畏字。」 与赤张满稽， 宣云：「赤张姓，满稽名。」 观于武王之师。 谓孟津之役。 赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！故离此患也。」 不及有虞之揖让，故遭离征伐之患。 门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪，其乱而后治之与？」 言天下皆治，而有虞氏又从而治之邪，其必有乱而后治之与？ 赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？ 郭云：「均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君！」 有虞氏之药疡也， 李云：「疡，头创也。」王引之云：「药，古读曜，与疗声近义通。方言：『疗，治也。』」郭云：「天下皆患创乱，故求虞氏药之。」 秃而施?，病而求医。 宣云：「不秃何用?？不病何用医？」 孝子操药以修慈父， 修，治也。 其色燋然，圣人羞之。 宣云：「言不如养亲使不病也。」 至治之世，不尚贤，不使能；上如标枝， 如树枝无心而在上。 民如野鹿； 郭云：「放而自得。」 端正而不知以为义， 自然合宜。 相爱而不知以为仁；实而不知以为忠，当而不知以为信； 成云：「任真当理。」 蠢动而相使，不以为赐。 互相役使，故不谢。 是故行而无迹，事而无传。」 成云：「率性而动，故无迹可记。迹既昧矣，事亦灭焉。」姚本「无传」为一节，从之。
　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪！ 宣云：「明于责臣子之谄谀，却不知人情皆必然。」 世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。 则与而同义。郭庆藩云：「道即谄也。渔父篇：『希意道言谓之谄。』荀子不苟篇『非谄谀也』，贾子先醒篇『君好谄谀而恶至言』，韩诗外传并作『道谀』。道、谄一声之转。」宣云：「世俗明道谀，而不谓之道谀。」 然则俗固严于亲而尊于君邪！ 宣云：「道谀君亲则责之，道谀世俗则安之，岂世俗更严更尊邪？」 谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也， 宣云：「恶其名而甘蹈其实。」 合譬饰辞聚众也， 宣云：「广合譬喻，使人易晓；修饰辞令，使人动听。所谓招人附己也。」 是始终本末不相坐。 宣云：「蹈其实，不坐其罪，故曰不相坐。」 垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀， 指人君。 与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人， 宣云：「与众人为徒，同是非之习，而又自谓独异于众。」 愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。 司马云：「灵，晓也。」 三人行而一人惑，所适者犹可致也， 成云：「适，往也。致，至也。」 惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向， 祈，求也。 不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳， 司马云：「
　　大声，谓咸池六音之乐。」 折杨、皇荂， 成云：「盖古之俗中小曲。」释文：「荂，本又作华，音花。」 则嗑然而笑。 李云：「嗑，笑声。」 是故高言不止于众人之心， 宣云：「不相入也。」成云：「超出俗表，谓之高言。」 至言不出，俗言胜也。 成云：「出，显也。」 以二缶锺惑，而所适不得矣。 释文：「缶，应作垂；锺，应作踵。言垂脚空中，必不得有之适也。司马本作『二垂锺』，云：『锺，注意也。』」郭嵩焘云：「说文：『缶，瓦器也，所以盛酒浆。』『锺，酒器也。』小尔雅：『釜二有半谓之薮，薮二有半谓之缶，缶二谓之锺。』缶、锺皆量器：缶受四斛，锺受八斛。以二缶锺惑，不辨缶锺所受多寡也，持以为量，茫乎无所适从矣。上文『一人惑』、『二人惑』，据人言；此『以二缶锺惑』，据事言。」案：郭注云「各自信据，故不知所之」，所见盖与今本同。自陆氏易「缶锺」为「垂踵」，成疏因之，说究未安。俞氏易「二缶锺」为「一企踵」，改字更多，不如郭注望文生义之为胜也。 而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。 宣云：「不必推究。」 不推，谁其比忧！ 成云：「比，与也。」案：自宽之词。 厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。 宣云：「厉，癞也。丑人惟恐子之相似，今知天下之惑，而我乃欲强所不可得而又成一惑，独不惧其相似邪？故莫若释之而远于忧，盖惟恐同蹈于惑也。」 百年之木，破为牺尊， 淮南俶真篇高注：「牺尊，犹疏镂之尊。」 青黄而文之，其断在沟中。 断弃之木。 比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡； 成云：「五臭，谓膻、熏、香、●、腐。惾，塞也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中伤颡额。外书呼香为臭，故易云『其臭如兰』；道经谓『五香』，故西升经云『香味是冤』也。」释文：「惾，子公反，郭音俊。」 四曰五味浊口，使口厉爽； 郭庆藩云：「大雅思齐笺：『厉，病也。』广雅：『爽，伤也。』言病伤滋味。」 五曰趣舍滑心，使性飞扬。 成云：「趣，取。滑，乱也。」 此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。 离跂，离人独立。 夫得者困， 成云：「既伪其性，则遭困苦。」 可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内， 如柴之塞。 皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外， 成云：「皮弁，以皮为冠。鹬鸟翠羽饰冠。搢，插也。笏，犹珪。绅，大带。修，长也。」 内支盈于柴栅， 成云：「栅，笼也。支柱充塞于内，故以柴栅拟之。」 外重纆缴， 释文：「重，直龙反。」成云：「纆缴，绳也。」 睆睆然在纆缴之中 成云：「睆睆，视貌。」 而自以为得，则是罪人交〔一〕臂、历指， 司马云：「交臂，反缚也。」宣云：「
　　历指，关指。」 而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
　　〔一〕「交」原作「支」，据集释本改。注文「交」字同。
   

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