庄子集解卷三：外篇胠箧第十

 
　　将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备， 司马云：「从旁开为胠。」苏舆云：「说文：『匮，匣也。』俗加木作柜。」 则必摄缄、縢，固扃、鐍，此世俗之所谓知也。 释文：「广雅云：『缄、縢，皆绳也。』李云：『扃，关。鐍，钮也。』知音智。」 然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也。 释文：「三苍云：『揭，举也。』」 然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？ 也与邪同。 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺， 李云：「耒，犁。耨，锄也。」 方二千余里。阖四竟之内， 成云：「阖，合也。」 所以立宗庙社稷，治邑、屋、州、闾、乡曲者，曷尝不法圣人哉！ 成云：「司马法：『六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。』又云：『五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。』郑玄云：『二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡。』」 然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。 释文：「自陈恒弒简公之时，数至庄子著书之日，其后人为齐君者已历十二世。」姚云：「自田常至王建十世，上合桓子无宇、厘子乞为十二世。田氏自桓子始大，故合言十二世。」 则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣， 崔云：「读若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：『苌弘铍裂而死。』」 子胥靡， 释文：「密池反。崔云：『烂之于江中。』」 故四子之贤而身不免乎戮。 郭云：「言暴乱之君亦得据君人之威，以戮贤人，而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀、纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉！」苏舆云：「圣法寄于刑赏，而桀、纣用法以戮贤。」 故盗跖之徒问于跖曰：「盗亦有道乎？」跖曰：「
　　何适而无有道邪？ 成云：「何往非道？」 夫妄意室中之藏， 成云：「
　　起妄心，斟量商度，有无必中。」 圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。」由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：「
　　唇竭则齿寒， 俞云：「此竭字当读为『竭其尾』之竭。说文豕下云：『竭其尾，故谓之豕。』唇竭，谓反举其唇以向上。」 鲁酒薄而邯郸围， 释文：「许慎注淮南云：『楚会诸侯，鲁、赵俱献酒于楚王，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒于赵，赵不与，吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄，故围邯郸也。』」 圣人生而大盗起。」掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛， 成云：「钩，腰带钩也。」 窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉， 王引之云：「『存焉』当作『焉存』。焉，于是也。言仁义于是乎存也。古书如此句法甚多。（不备录。）此四句诛、侯为韵，门、存为韵，其韵皆在句末。史记游侠传作『窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门，仁义存』，是其明证也。」 则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯， 成云：「逐，随也。」宣云：「揭，举也。」 窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝， 止之。 斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：「鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。」彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。 明，示也。 故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠， 释文：「擿，义与掷同。」 小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。 释文：「殚，尽也。」 擢乱六律，铄绝竽瑟， 成云：「擢，拔也。」释文：「铄绝，烧断之也。」 塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指， 李云：「攦，折也。」 而天下始人有其巧矣。 成云：「人师分内，咸有其巧。譬犹蜘网、蜣丸，岂关工匠！」 故曰：「大巧若拙。」削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。 成云：「物不丧真，人皆自得，率性全理，故与玄道混同。」 彼人含其明，则天下不铄矣； 崔云：「不消坏也。」 人含其聪，则天下不累矣； 成云：「累，忧患也。」 人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德， 自炫所得。 而以爚乱天下者也， 释文：「三苍云：『爚，火光消也。』」 法之所无用也。 宣云：「以正法言之，皆当去。」 子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏， 司马云：「此十二氏，皆古帝王。」 当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰「某所有贤者」，赢粮而趣之， 崔云「赢，裹也。」 则内弃其亲而外去其主之事， 内弃其亲，若吴起；外去其主，若虞卿。 足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外， 轨，车辙迹。结，交也。 则是上好知之过也。上诚好知而无道， 好知以扰物，无道以靖之。 则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣； 李云：「兔网曰毕，缴射曰弋，弩牙曰机。」郭嵩焘云：「说文：『率，捕鸟毕也。』诗：『毕之罗之。』鸟罟亦谓之毕。李说非。」 钩饵、罔、罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣； 王念孙云：「钩当作钓，钓即钩也。释文：『钓，钩也。』今正文作钩，后人妄改。」说详读书杂志。 削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣； 李云：「削格，所以施罗网也。」郭嵩焘云：「说文系传云：『长枝为格。』削格，谓刮削之。削格、罗落，皆所以遮要禽兽。汉书晁错传『为中周虎落』，颜注：『谓遮落之。』」释文：「罝，本又作罦。尔雅：『兔罟谓之罝，罬谓之罦。罦，覆车也。』郭璞云：『今翻车。』」 知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。 郭庆藩云：「荀子非十二子篇『知而险』，议兵篇『是渐之也』，正论篇『上凶险则下渐诈矣』。『知诈渐毒』四字义同，皆谓欺诈也。释文：『颉滑，不正之语。解垢，诡曲之辞。』」案：颉，「黠」借字。 故天下每每大乱， 李云：「每每，犹昏昏也。」 罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施， 成云：「烁，销也。堕，坏也。」 惴耎之虫， 释文：「惴耎，谓无足虫。」 肖翘之物， 李云：「翾飞之物。」 莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞， 李云：「种种，谨悫貌。役役，鬼黠貌。」 释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。 郭云：「啍啍，以己诲人也。」
   

【来源：作者原创】