庄子集解卷三：外篇马蹄第九

 
　　苏舆云：「老子云：『无为自化，清静自正。』通篇皆申此旨，而终始以马作喻，亦庄子内篇所未有也。」
　　马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆。 释文：「崔本足作尾。司马云：『陆，跳也，字书作●。踛，马健也。』」郭庆藩云：「崔足作尾。文选江赋注引亦作尾，陆作踛，云踛音六。广韵：『踛，力竹切，翘踛也。』」 此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。 虽极居处之庄丽，非马性所适也。释文：「义，徐音仪。路，正也，大也。崔云：『路寝，正室。』」俞云：「义、仪古通。仪台，犹言容台。淮南览冥篇『容台振而掩覆』，高注：『容台，行礼容之台。』」 及至伯乐，曰：「我善治马。」烧之剔之，刻之雒之， 释文：「伯乐，姓孙，名阳，善驭马。司马云：『烧铁以烁之。剔，谓翦其毛。』」郭嵩焘云：「雒同烙，谓印烙。」 连之以羁馽，编之以皁栈， 释文：「广雅：『羁，勒也。』馽，丁邑反。崔云：『绊前后足也。』」文选马汧督诔注引司马云：「皁，枥也。」栈，若棂床，施之湿地也。 马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。 司马云：「橛，衔也。饰，谓加饰于马镳也。」成云：「带皮曰鞭，无皮曰筴。」 陶者曰：「我善治埴，圆者中规，方者中矩。」 释文：「
　　陶，?也。崔云：『埴，土也。』」 匠人曰：「我善治木，曲者中钩，直者应绳。」夫埴、木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：「伯乐善治马，而陶、匠善治埴木。」此亦治天下者之过也。 其过与治天下者等。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德； 成云：「物各自足，故同德。」 一而不党，命曰天放。 成云：「党，偏。命，名。天，自然也。」宣云：「浑一无偏，任天自在。」苏舆云「与天为一，泯善恶之党」，于义亦通。 故至德之世，其行填填，其视颠颠。 崔云：「填填，重迟。颠颠，专一也。」 当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁； 成云：「蹊，径。隧，道。」郭云：「不求非望，故止于一家而足。」 万物群生，连属其乡； 宣云：「各就所居为连属。」 禽兽成群，草木遂长。 郭云：「足性而止，无吞夷之欲，故物全。」 是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。 郭云：「与物无害，故物驯。」 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并， 族，聚也。 恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。 郭云：「知则离道以善，欲则离性以饰。」 及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣； 李云：「蹩躠、踶跂，皆用心为仁义之貌。」 澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。 李云：「澶漫，犹纵逸也。」郭嵩焘云：「『摘僻』，当作『摘擗』。楚词王注：『擗，析也。』摘者，摘取之；擗者，分析之。谓烦碎也。」 故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！ 成云：「纯朴不残，全木未雕也。牺尊，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。上锐下方曰珪，半珪曰璋。」 道德不废，安取仁义！ 老子云：「大道废，有仁义。」 性情不离，安用礼乐！ 成云：「礼以检迹，乐以和心。情苟不散，安用和心！性苟不离，何劳检迹！」 五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！ 郭云：「此皆变朴为华，弃本崇末，于其天素，有残废矣。」 夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 成云：「以仁义之迹，毁无为之道。」 夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡， 靡与摩同。 怒则分背相踶。 宣云：「马之踶必向后，故曰分背。」 马知已此矣。马所知止此矣。李音智，非。夫加之以衡， 释文：「衡，辕前横木，缚轭者。扼，叉马颈者也。」 齐之以月题， 司马云：「马上当颅如月形者也。」 而马知介倪、闉扼、鸷曼、 李云：「介倪，犹睥睨也。闉，曲也。鸷，抵也。曼，突也。」司马云：「言曲颈于扼以抵突也。」 诡衔、窃辔。 成云：「诡衔，吐出其勒。窃辔，盗脱笼头。」 故马之知而态至盗者， 充其所知，而态至于盗。 伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。 司马云：「赫胥，上古帝王也。」案：熙与嬉同。以、已通作。 及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县企仁义以慰天下之心， 匡，正也。县企，县举而企及之，使人共慕也。 而民乃始踶跂好知， 踶跂，自矜。好智，行诈。 争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
   

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