庄子集解卷三：外篇骈拇第八

 
　　苏舆云：「骈拇下四篇，多释老子之义。周虽悦老风，自命固绝高，观天下篇可见。四篇于申老外，别无精义，盖学庄者缘老为之。且文气直衍，无所发明，亦不类内篇汪洋俶诡。王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出庄子，最为有见。即如此篇，首云『淫僻于仁义之行』，末复以『淫僻』『仁义』平列，踳驳显然。且云『余媿乎道德』，庄子焉肯为此谦语乎？」
　　骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。 李云：「骈，并也。」成云：「足大拇指与第二指相连。枝指，手有六指也。」崔云：「侈，过也。」案：生而有之，故曰出乎性。德之言得也。所得比人为过。 附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。 附赘县疣，见大宗师篇。形既成而后附，故曰出乎形，然过于自然之性。 多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。 成云：「方，道术也。」案：多术以施用仁义者，以五性为人所同有，而列于五藏，以配五行，然非道德之本然。 是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也； 树，立。 多方骈枝于五藏之情者， 情，实。 淫僻于仁义之行， 淫，过也。过诡于正，故曰淫僻。 而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。 言自离朱诸人始也。成云：「斧形谓之黼，两己相背谓之黻。五色，青、黄、赤、白、黑也。青与赤为文，赤与白为章。煌煌，眩目貌。」司马云：「离朱，黄帝时人，百步见秋毫之末。一云见千里针锋。孟子作离娄。」 多于聪者，乱五声，淫六律，金石、丝竹，黄钟、大吕之声非乎？而师旷是已。 释文：「师旷，晋大夫，善音律，能致鬼神。史记云：『冀州南和人，生而无目。』」郭云：「生而有耳目者，所困常在于希离慕旷，则离、旷虽聪明，乃乱耳目之至也。」 枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。 枝于仁者，谓标举仁义，如枝生一指。曾、史性优于仁义，而性不长者争慕之，天下喧攘，如簧如鼓，以奉不能及之法式也。曾、史，曾参、史鱼。王念孙云：「塞与擢，义不相类。塞当为搴，形近而误。擢、搴，皆谓拔取之也。广雅：『搴，取也，拔也。』方言作攓，云：『取也。南楚曰攓。』说文作●，云：『拔取也。』淮南俶真篇：『俗世之学，擢德攓性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。』又曰：『今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情。』皆其证。」 骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。 崔云：「聚无用之语，如瓦之累，绳之结也。一云：瓦当作丸。」案：窜易文句，游荡心思于坚白同异之闲也。郭嵩焘云：「敝，谓劳敝也。跬誉，犹云咫言。半步为跬。司马法：『一举足曰跬。』跬，三尺也。跬誉者，邀一时之近誉。劳敝于有近誉、无实用之言，故谓之骈于辩。杨朱、墨翟禀性多辩，故特举之。」 故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。 俞云：「上正字乃至字之误。」 故合者不为骈，而枝者不为跂； 释文：「跂，其知反。」宣本作「歧」。案：跂、歧同。 长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。 成云：「凫，小鸭。」 故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。 宣云：「率其本然，自无忧，何待去？」 意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？ 苏舆云：「『仁人』，宣本作『仁义』，是。郭注云：『恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。』似所见本亦作『仁义』。此言仁义束缚，使人失其常性而多忧患。在宥篇『愁其五藏以为仁义』，即此旨。此缘下『仁人』而误。」 且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。 骈者数不足，枝者数有余。 今世之仁人，蒿目而忧世之患； 司马云：「蒿，目乱也。」俞云：「蒿是●之假字。玉篇：『●，目明，又望也。』是●为望视之貌。仁人之忧天下，必为●然远望，故云然。●与蒿，古音相近，故得通用。诗『白鸟翯翯』，孟子作『鹤鹤』，文选景福殿赋作『●●』。蒿之通●，犹翯之通鹤与●矣。」 不仁之人，决性命之情而饕富贵。 决，溃也。如水之决堤而出。情，实。饕，贪也。 故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下 苏舆云：「自三代以下者，庄子有此文法，胠箧、在宥篇屡见。」 何其嚣嚣也？ 成云：「嚣嚣，犹讙聒。」 且夫待钩绳规矩而正者，是削其性； 成云：「钩曲，绳直，规圆，矩方，皆损害本性。」 待绳约胶漆而固者，是侵其德也； 成云：「约，束缚也。侵伤其德。」 屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。 礼乐周旋，是屈折也。呴俞，犹煦妪，假仁义也。 天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。 释文：「广雅：『纆，索也。』」 故天下诱然皆生，而不知其所以生； 宣云：「诱然若有导以生者。」 同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。 古今无二理，不可以人为损之。 则仁义又奚连连如胶漆纆索，而游乎道德之闲为哉？使天下惑也！ 连连，相续貌。此尊道德而斥仁义。 夫小惑易方， 迷于所向。 大惑易性。 失其真性。 何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也， 俞云：「
　　招，举也。」释文：「挠，乱也。」 天下莫不奔命于仁义， 奔驰以从之。 是非以仁义易其性与？ 郭云：「虽虞氏无易之情，而天下之性固已易矣。」 故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名， 以名利易性。 大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。 以家天下易性。 故此数子者， 苏舆云：「数子，犹言此数等人。」 事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊，而俱亡其羊。 释文：「张揖云：『婿婢之子谓之臧。』崔本谷作●，云：『孺子曰●。』」 问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。 释文：「筴，字又作策，李云：『竹简也。』塞，博之类也。」案：策当读如左传「绕朝赠策」之策，驱羊鞭也。 伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。 成云：「跖，柳下惠从弟，卒徒九千，常为巨盗。东陵，山名，又云即太山，在齐州界，去东平十五里，跖死其上。」 二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉； 「则有」之则，与而同义。 若其残生损性，则盗跖亦伯夷已， 跖与夷同。 又恶取君子小人于其间哉？ 宣云：「称名何取相异？」 且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也； 释文：「属，谓系属。」成云：「臧，善也。」 属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也； 释文：「司马云：『俞儿，古之善识味人也。』崔云：『尸子曰：「膳俞儿和之以姜桂，为人主上食。」淮南云：「俞儿、狄牙，尝淄、渑之水而别之。」一云：俞儿，黄帝时人。狄牙则易牙，齐桓公时识味人也。一云：俞儿亦齐人。』」 属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣； 善在自得。 吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也， 宣云：「此句疑言味而讹。」 任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。 成云：「心神驰奔，耳目竭丧，此乃愚闇，岂曰聪明！若听耳之所闻，视目之所见，保分任真，不荡于外者，即物皆聪明也。」 夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得，适人之适而不自适其适者也。 郭云：「此舍己效人者也，虽效之若人，而己已亡矣。」 夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。 郭云：「苟以失性为淫僻，虽所失之涂异，其于失之一也。」案：大宗师篇：「狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子胥余、纪他、申屠狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。」庄子以全生为大，故于伯夷一流人深致不满，但务光、申徒狄诸人，情事未详，当时或有可以不死之道。至夷、齐、箕子，所系至重，不可一概而论。此所见与圣人异也。 余愧乎道德， 宣云：「谦词。」 是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。 宣云：「庄子将仁义、淫僻例视，何有上下之目！此上、下二字，就俗见言之。」案：三代以来，视道德甚尊，而论仁义不分析。韩非子混义于仁，此文亦以仁义并入仁人内言之。自孔、孟书外，罕能推见仁义之分者，漆园固别有微恉，世儒亦无复深求。昌黎原道一篇，开宗明义，独举「仁」「义」「道」「德」四字，开示学人，所以能拔出唐贤而上契古圣也。
   

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