庄子集解卷二：内篇大宗师第六

 
　　本篇云：「人犹效之。」效之言师也。又云：「吾师乎！吾师乎！」以道为师也。宗者，主也。
　　知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也； 凡物皆自然而生，则当顺其自然。 知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 两其知，音智。不强知，则智得所养。郭云：「知人之所为者有分，故任而不强也；知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无涯自困。」 虽然，有患。 成云：「知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。」 夫知有所待而后当，其所待者特未定也。 成云：「知必对境，非境不当。境既生灭不定，知亦待夺无常。唯当境、知两忘，然后无患。」 庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 成云：「知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二，故谓天即人，谓人即天。所谓吾者，庄生自称。此则泯合天人，混同物我也。」 且有真人，而后有真知。 郭云：「有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱。」 何谓真人？古之真人，不逆寡， 虚怀任物，虽寡少，不逆忤。 不雄成， 不以成功自雄。 不谟士。 成云：「虚夷而士众自归，非谋谟招致。」 若然者，过而弗悔，当而不自得也。 成云：「天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。」 若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。 危难生死，不以介怀。其能登至于道，非世之所为知也。 古之真人，其寝不梦， 成云：「绝思想，故寝寐寂泊。」 其觉无忧， 郭云：「随所寓而安。」 其食不甘， 成云：「不耽滋味。」 其息深深。 李云：「内息之貌。」 真人之息以踵， 成云：「踵，足根。」宣云：「呼吸通于涌泉。」 众人之息以喉。 宣云：「止于厌会之际。」 屈服者，其嗌言若哇。 屈服，谓议论为人所屈。嗌，喉咽也。嗌，声之未出；言，声之已出。吞吐之际，如欲哇然，以状无养之人。 其耆欲深者，其天机浅。 情欲深重，机神浅钝。 古之真人，不知说生，不知恶死； 郭云：「与化为体。」 其出不欣，其入不距； 释文：「距，本又作拒。李云：『欣出则营生，拒入则恶死。』」 翛然而往，翛然而来而已矣。 成云：「翛然，无系貌。」 不忘其所始，不求其所终； 宣云：「知生之源，任死之归。」 受而喜之， 宣云：「
　　受生之后，常自得。」 忘而复之。 宣云：「忘其死，而复归于天。」 是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。 郭云：「物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。」俞云：「据郭注，捐疑偝之误。」 若然者，其心志， 宣云：「志当作忘。无思。」 其容寂， 宣云：「无为。」 其颡頯， 宣云：「颡，额也。」頯，大朴貌，宣云：「恢，上声。」 凄然似秋，暖然似春， 郭云：「杀物非为威，生物非为仁。」 喜怒通四时， 宣云：「喜怒皆无心，如四时之运。」 与物有宜，而莫知其极。 随事合宜，而莫窥其际。 故圣人之用兵也，亡国而不失人心； 崔云：「亡敌国而得其人心。」 利泽施于万物，不为爱人。 由仁义行，非行仁义。 故乐通物，非圣人也； 不求通物，而物情自通，为圣人。 有亲，非仁也； 至仁则无私亲。 天时，非贤也； 宣云：「择时而动，有计较成败之心。」 利害不通，非君子也； 利害不观其通，故有趋避。 行名失己，非士也； 成云：「必所行求名而失己性，非有道之士。」 亡身不真，非役人也。 宣云：「徒弃其身，而无当真性，为世所役，非能役人。」 若狐不偕、 成云：「姓狐，字不偕，尧时贤人，不受尧让，投河而死。」 务光、 成云：「夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下，不受，负石自沈于庐水。」 伯夷、叔齐、箕子胥余、 司马云：「胥余，箕子名。尸子曰：『箕子胥余，漆身为厉，被发佯狂。』」 纪他、 成云：「汤时逸人，闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子，蹈于窾水而死。申徒狄闻之，因以踣河。」 申徒狄， 释文：「殷时人，负石自沈于河。」 是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 郭云：「斯皆舍己效人，徇彼伤我者。」宣云：「为人用，快人意，与真性何益！」 古之真人，其状义而不朋， 郭云：「与物同宜，而非朋党。」俞云：「郭注非也。此言其状，非言其德。义读为峨。天道篇『而状义然』，即峨然也。朋读为崩。易『朋来无咎』，汉书五行志引作『崩来无咎』，是也。义而不朋，言其状峨然高大而不崩坏也。」 若不足而不承， 宣云：「卑以自牧，而非居人下。」 与乎其觚而不坚也， 王云：「觚，特立不群也。」崔云：「觚，棱也。」李桢云：「觚是孤借字。释地『觚竹』，释文：『本又作孤。』此孤、觚通作之证。孤特者，方而有棱，故字亦借觚为之。『与乎其觚』，与『张乎其虚』对文，与当是●之借字。说文：『●，安行也。』」案：不坚，谓不固执。 张乎其虚而不华也， 成云：「张，广大貌。」案：廓然清虚，而不浮华。 邴邴乎其似喜乎！ 向云：「邴邴，喜貌。」郭云：「至人无喜，畅然和适，故似喜也。」 崔乎其不得已乎！ 向云：「崔，动貌。」成云：「迫而后动，非关先唱，故不得已而应之也。」 滀乎进我色也， 简文云：「滀，聚也。」宣云：「水聚则有光泽。言和泽之色，令人可亲。」 与乎止我德也， 与，相接意。宣云：「宽闲之德，使我归止。」 厉乎其似世乎！ 崔本「厉」作「广」，当从之。俞云：「世乃泰之借字。广与泰义相应。」郭庆藩云：「厉、广古通借。泰字作大。世、大古亦通借。」 謷乎其未可制也， 成云：「謷然高远，超于世表，不可禁制。」 连乎其似好闭也， 李云：「连，绵长貌。」郭云：「绵邈深远，莫见其门。」成云：「默如关闭，不闻见也。」释文：「好，呼报反。」 悗乎忘其言也。 释文：「悗，忘本反。」成云：「悗，无心貌。以上言真人德行，下明其利物为政之方。」 以刑为体， 郭云：「刑者治之体，非我为。」 以礼为翼， 郭云：「礼者，世所以自行，非我制。」 以知为时， 郭云：「知者时之动，非我唱。」 以德为循。 郭云：「德者自彼所循，非我作。」 以刑为体者，绰乎其杀也； 郭云：「任治之自杀，故虽杀而宽。」 以礼为翼者，所以行于世也； 郭云：「顺世所行，故无不行。」 以知为时者，不得已于事也； 知以应时，不得已于世事，随宜付之。 以德为循者，言其与有足者至于丘也， 宣云：「德之所在，人人可至，我特循之耳。如丘之所在，有足者皆可至，我特与同登耳，非自立异。」案：无意于行，自然而至，故曰「与有足者至」也。 而人真以为勤行者也。 宣云：「人视真人为勤行不怠，岂知其毫末以我与乎！」 故其好之也一，其弗好之也一。 成云：「既忘怀于美恶，亦遗荡于爱憎。故好与弗好，出自凡情，而圣智虚融，未尝不一。」 其一也一，其不一也一。 成云：「其一，圣智也；其不一，凡情也。凡、圣不二，故不一皆一之。」 其一，与天为徒；其不一，与人为徒。 成云：「同天人，齐万致，与天而为类也。彼彼而我我，与人而为徒也。」 天与人不相胜也，是之谓真人。 成云：「虽天无彼我，人有是非，确然谕之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎！此又混一天人，冥同胜负，体此趣者，可谓真人。」 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。 死生与夜旦等，皆由天命，不可更以人与。此物之情，实无足系恋也。 彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！ 身知爱天，而况卓然出于天者乎！ 人特以有君为愈乎己， 宣云：「势分胜乎己。」 而身犹死之， 宣云：「效忠。」 而况其真乎！ 身知爱君，而况确然切于君者乎！ 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 喻贪生惧死，不如相忘于自然。「泉涸」四语，又见天运篇。 与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。 宣云：「此道字轻，谓是非之道。言誉尧非桀，不如两忘其道；好生恶死，不如两忘其累。」案：二语又见外物篇，下三字作「闭其所誉」。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 宣云：「纯任自然，所以善吾生也。如是，则死亦不苦矣。」案：六语又见后。列子天瑞篇：「人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之逸；知死之恶，未知死之息也。」 夫藏舟于壑，藏山于泽， 岛也。 谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。 舟可负，山可移。宣云：「造化默运，而藏者犹谓在其故处。」 藏大小有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下，而不得所遯，是恒物之大情也。 藏无大小，各有所宜，然无不变之理。宣云：「遯生于藏之过，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，则此理随在与我共之，又乌所遯哉！此物理之实也。」案：恒物之大情，犹言常物之通理。 特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！ 犯与笵同。见笵人形犹喜之，若人之生无穷，孰不自喜其身者！ 故圣人将游于物之所不得遯而皆存。 宣云：「圣人全体造化，形有生死，而此理已与天地同流，故曰皆存。」 善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 释文：「妖，本又作夭。」成云：「寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无所嫌恶，犹足为物师傅，人仿效之。况混同万物，冥一变化，为物宗匠，不亦宜乎！」 夫道，有情有信，无为无形； 宣云：「情者，静之动也；信者，动之符也。」成云：「恬然寂寞，无为也；视之不见，无形也。」 可传而不可受， 郭云：「古今传而宅之，莫能受而有之。」 可得而不可见； 成云：「方寸独悟，可得也。离于形色，不可见也。」 自本自根， 宣云：「道为事物根本，更无有为道之根本者，自本自根耳。」 未有天地，自古以固存； 成云：「老子云：『有物混成，先天地生。』」 神鬼神帝， 下文堪坏、冯夷等，鬼也；豨韦、伏羲等，帝也。其神，皆道神之。 生天生地； 成云：「老子云：『天得一以清，地得一以宁。』」 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深； 阴阳未判，是为太极。天地四方，谓之六极。成云：「道在太极之先，不为高远；在六合之下，不为深邃。」 先天地生而不为久，长于上古而不为老。 释文：「长，丁丈反。」案：此语又见后。 豨韦氏得之，以挈天地； 豨韦，即豕韦，盖古帝王也。成云：「挈，又作契。言能混同万物，符合二仪。」 伏戏氏得之，以袭气母； 成云：「袭，合也。气母，元气之母。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气。」 维斗得之，终古不忒； 成云：「北斗为众星纲维，故曰维斗。得至道，故维持天地，历终始，无差忒。」 日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑； 释文：「崔坏作邳。司马云：『堪坏，神名，人面兽形。』淮南作『钦负』。」成云：「昆仑山神名。袭，入也。」 冯夷得之，以游大川； 司马云：「清泠传曰：『冯夷，华阴潼乡堤首（成疏有「里」字。）人也。服八石，得水仙，是为河伯。』一云：以八月庚子浴于河，溺死。」 肩吾得之，以处大山； 司马云：「山神，不死，至孔子时。」成云：「得道，处东岳，为太山之神。」 黄帝得之，以登云天； 崔云：「黄帝得道而上天也。」 颛顼得之，以处玄宫； 李云：「颛顼，高阳氏。玄宫，北方宫也。月令曰：『其帝颛顼，其神玄冥。』」成云：「得道为北方之帝。玄者，北方之色，故处于玄宫。」 禺强得之，立乎北极； 释文：「海外经云：『北方禺强，黑身手足，乘两龙。』郭璞以为水神，人面鸟身。简文云：『北海神也，一名禺京，是黄帝之孙也。』」 西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终； 释文：「山海经：『
　　西王母状如人，狗尾，蓬头，戴胜，善啸，居海水之涯。』汉武内传云：『西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。』崔云：『少广，山名。』或云：西方空界之名。」 彭祖得之，上及有虞，下及五伯； 崔云：「彭祖寿七百岁，或以为仙，不死。」成云：「上自有虞，下及殷、周，凡八百年。」 傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 司马云：「东维箕、斗之间，天汉津之东维也。星经：『傅说一星，在尾上。』」崔云：「傅说死，其精神乘东维，托龙尾，乃列宿。」释文：「崔本此下更有『其生无父母，死，登假，三年而形遯，此言神之无能名者也』。」案：下引七事以明之。
　　南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣，而色若孺子，何也？」 李云：「葵当为綦，声之误也。」释文：「偊，徐音禹。一云：是妇人也。」 曰：「吾闻道矣。」南伯子葵曰：「道可得学邪？」曰：「恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才， 李云：「卜梁姓，倚名。」宣云：「倚聪明，似子贡；偊忘聪明，似颜子也。」 吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之， 守而不去，与为谆复。 参日而后能外天下； 成云：「心既虚寂，万境皆空。」 已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物； 郭云：「物者，朝夕所需，切己难忘。」成云：「天下疏远易忘，资身之物亲近难忘，守经七日，然后遗之。」 已外物矣，吾又守之，九日而后能外生； 成云：「
　　隳体离形，坐忘我丧。」 已外生矣，而后能朝彻； 成云：「死生一观，物我兼忘，豁然如朝阳初启，故谓之朝彻。」宣云：「朝彻，如平旦之清明。」 朝彻，而后能见独； 见一而已。 见独，而后能无古今； 成云：「任造物之日新，随变化而俱往，故无古今之异。」 无古今，而后能入于不死不生。 宣云：「生死一也。至此，则道在我矣。」 杀生者不死，生生者不生。 苏舆云：「『杀生』二语，申释上文。绝贪生之妄觊，故曰杀生；安性命之自然，故曰生生。死生顺受，是不死不生也。」 其〔一〕为物，无不将也，无不迎也； 成云：「将，送也。道之为物，拯济无方，迎无穷之生，送无量之死。」 无不毁也，无不成也。 成云：「不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成。」 其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。」 郭嵩焘云：「孟子赵注：『
　　撄，迫也。』物我生死之见迫于中，将迎成毁之机迫于外，而一无所动其心，乃谓之撄宁。置身纷纭蕃变、交争互触之地，而心固宁焉，则几于成矣，故曰『撄而后成』。」 南伯子葵曰：「子独恶乎闻之？」曰：「闻诸副墨之子， 成云：「副，贰也。」宣云：「文字是翰墨为之，然文字非道，不过传道之助，故谓之副墨。又对初作之文字言，则后之文字，皆其孳生者，故曰『副墨之子』。」 副墨之子闻诸洛诵之孙， 成云：「罗洛诵之。」案：谓连络诵之，犹言反复读之也。洛、络同音借字。对古先读书者言，故曰「洛诵之孙」。古书先口授而后着之竹帛，故云然。 洛诵之孙闻之瞻明， 见解洞彻。 瞻明闻之聂许， 聂许，小语，犹嗫嚅。 聂许闻之需役， 成云：「需，须。役，行也。须勤行勿怠者。」 需役闻之于讴， 释文：「于音乌。王云：『讴，歌谣也。』」宣云：「咏叹歌吟，寄趣之深。」 于讴闻之玄冥， 宣云：「玄冥，寂寞之地。」 玄冥闻之参寥， 宣云：「参悟空虚。」 参寥闻之疑始。」 宣云：「至于无端倪，乃闻道也。疑始者，似有始而未尝有始。」
　　〔一〕「其」字，据集释本补。
　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰： 崔云：「淮南『子祀』作『子永』，行年五十四，而病伛偻。」顾千里云：「淮南精神篇作『子求』，非。求、永字，经传多互误。抱朴子博喻篇：『子永叹天伦之伟。』」案：据此，下「祀」「舆」字当互易。 「孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。」 成云：「人起自虚无，故以无为首；从无生有，生则居次，故以生为脊；死最居后，故以死为尻。死生离异，同乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶于其间，谁能知是，我与为友也。」 四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：「伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！ 成云「子舆自叹。」司马云：「拘拘，体拘挛也。」 曲偻发背， 成云：「伛偻曲腰，背骨发露。」 上有五管， 五藏之管向上。 颐隐于齐， 同脐。 肩高于顶，句赘指天。」 李云：「句赘，项椎。其形似赘，言其上向。」 阴阳之气有沴， 郭云：「沴，陵乱也。」同戾。 其心闲而无事， 宣云：「不以病撄心。」 跰●而鉴于井， 成云：「跰●，曳疾貌。曳疾力行，照临于井。」 曰：「嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！」 重叹之。 子祀曰：「汝恶之乎？」曰：「亡， 无同。 予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜； 司夜也。「鸡」疑是「卵」字之误。时夜，即鸡也。既化为鸡，何又云因以求鸡？惟鸡出于卵，鸮出于弹，故因卵以求时夜，因弹以求鸮炙耳。齐物论云：「见卵而求时夜，见弹而求鸮炙」，与此文大同，亦其明证矣。 浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！ 郭云：「无往不因，无因不可。」 且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也， 成云：「得者，生也；失者，死也。」案养生主篇：「适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。」与此文证合。 而不能自解者，物有结之。 郭云：「一不能自解，则众物共结之矣。」 且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？」俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。 成云：「喘喘，气息急也。」 子犁往问之曰：「叱！避！ 叱令其妻子避。 无怛化！」 释文：「怛，惊也。」勿惊将化人。 倚其户与之语曰：「伟哉造物！又将奚以汝为？ 为何物？ 将奚以汝适？ 适，往也。 以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」 王云：「取微蔑至贱。」 子来曰：「父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母， 成云：「阴阳造化，何啻二亲乎！」 彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！ 彼，阴阳。悍，不顺。宣云：「近，迫也。」 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 六语又见大宗师篇。 今之大冶铸金，金踊跃曰『我必且为镆?』，大冶必以为不祥之金。 大冶，铸金匠。 今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人。 犯同笵。偶成为人，遂欣爱郑重，以为异于众物，则造化亦必以为不祥。 今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！」 鼠肝、虫臂，何关念虑！ 成然寐，蘧然觉。 成然为人，寐也；蘧然长逝，觉也。
　　子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：「孰能相与于无相与，相为于无相为？ 成云：「如百体各有司存，更相御用，无心于相与，无意于相为，而相济之功成矣。故于无与而相与周旋，无为而相为交友者，其意亦然。」 孰能登天游雾， 宣云：「超于物外。」 挠挑无极， 李云：「挠挑，犹宛转也。宛转玄旷之中。」 相忘以生，无所终穷？」 宣云：「不悦生，不恶死。」 三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有闲， 崔云：「莫然，定也。闲，顷也。」 而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。 成云：「供给丧事。」 或编曲， 李云：「曲，蚕薄。」 或鼓琴，相和而歌曰：「嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真， 而，汝。 而我犹为人猗！」 成云：「猗，相和声。」 子贡趋而进曰：「敢问临尸而歌，礼乎？」二人相视而笑，曰：「是恶知礼意！」 是，谓子贡。 子贡反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行无有， 无自修之行。 而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。 崔云：「命，名也。」 彼何人者邪？」孔子曰：「彼游方之外者也，而丘游方之内者也。 成云：「方，区域也。」 外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人， 王引之云：「为人，犹言为偶。中庸『仁者人也』，郑注：『读如「相人偶」之人，以人意相存偶之言。』公食大夫礼注：『每曲揖，及当碑揖，相人偶。』是人与偶同义。淮南原道篇：『与造化者为人。』义同。齐俗篇『
　　上与神明为友，下与造化为人』，尤其明证。」 而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣， 成云：「气聚而生，譬疣赘附县，非所乐。」 以死为决●溃痈。 释文：「●，胡乱反。」宣云：「疽属。」成云：「
　　气散而死，若●痈决溃，非所惜。」 夫若然者，又恶知死生先后之所在！ 宣云：「一气循环。」 假于异物，托于同体， 宣云：「即圆觉经地、风、水、火四大合而成体之说。盖视生偶然耳。」 忘其肝胆，遗其耳目， 宣云：「外身也，视死偶然耳。」 反复终始，不知端倪， 往来生死，莫知其极。 芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。 成云：「芒然，无知貌。放任于尘累之表，逸豫于清旷之乡。」 彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！」 成云：「愦愦，烦乱。」释文：「观，示也。」 子贡曰：「然则夫子何方之依？」 成云：「方内方外，未知夫子依从何道？」 孔子曰：「丘，天之戮民也。 成云：「
　　圣迹礼仪，乃桎梏形性。夫子既依方内，是自然之理，刑戮之人也。故德充篇云『天刑之，安可解乎』！」 虽然，吾与汝共之。」 宣云：「己之所得不欲隐。」 子贡曰：「敢问其方。」孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道。 造，诣也。造乎水者鱼之乐，造乎道者人之乐。 相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。 释文：「池，本亦作地。」案：两本并通。鱼得水则养给，人得道则性定。生、性字通。 故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。」 宣云：「愈大则愈适，岂但养给、生定而已。」 子贡曰：「敢问畸人。」 司马云：「畸，不耦也。」郭云：「问向所谓方外而不偶于俗者安在？」 曰：「畸人者，畸于人而侔于天。 司马云：「侔，等也。」成云：「率其本性，与自然之理同。」 故曰：天之小人，人之君子； 宣云：「拘拘礼法，不知性命之情，而人称为有礼。」 人之君子，天之小人也。」 案：各本皆同。疑复语无义，当作「天之君子，人之小人也」。成云：「子反、琴张，不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。」案不偶于俗，即谓不偕于礼，则人皆不然之，故曰「天之君子，人之小人也」，文义甚明。苏舆云：「以人之小人断定畸人，则琴张、孟孙辈皆非所取，庄生岂真不知礼者哉！」
　　颜回问仲尼曰：「孟孙才， 名才。 其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。」 郭、陆、成本「丧」字绝句。李桢云：「文义未完。『盖鲁国』三字当属上句，与应帝王篇『功盖天下』义同。释言：『
　　弇，盖也。』释名：『盖，加也。』并有高出其上之意。言才以善处丧名盖鲁国也。」 仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。 成云：「
　　进，过也。」宣云：「其尽道过于知丧礼者。」 唯简之而不得， 宣云：「简者，略于事。世俗相因，不得独简，故未免哭泣居丧之事。」 夫已有所简矣。 宣云：「然已无涕、不戚、不哀，是已有所简矣。」苏舆云：「二语泛言，不属孟孙氏说。」姚云：「常人束于生死之情以为哀痛，简之而不得，不知于性命之真，已有所简矣。」似较宣说为优。 孟孙氏不知所以生，不知所以死， 宣云：「生死付之自然，此其进于知也。」 不知就先，不知就后， 成云：「先，生；后，死。既一于死生，故无去无就。」 若化为物，以待其所不知之化已乎！ 宣云：「顺其所以化，以待其将来所不可知之化，如此而已。」案：死为鬼物，化也。鼠肝、虫臂，所不知之化也。 且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？ 宣云：「四语正不知之化，总非我所能与。」 吾特与汝其梦未始觉者邪！ 宣云：「未能若孟孙之进于知也。」 且彼有骇形而无损心， 彼孟孙氏虽有骇变之形，而不以损累其心。 有旦宅而无情死。 成云：「旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改变，为宅舍之日新耳。」姚云：「情，实也。言本非实有死者。」 孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。 乃，犹言如此。人哭亦哭，己无容心。苏舆云：「『孟孙氏特觉』句绝。言我汝皆梦，而孟孙独觉，人哭亦哭，是其随人发哀。」 且也，相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？ 人每见吾暂有身，则相与吾之。岂知吾所谓吾之，果为吾乎，果非吾乎？ 且汝梦为鸟而厉乎天， 厉、戾同声通用，至也。 梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎，梦者乎？ 未知鱼鸟是觉邪梦邪，抑今人之言鱼鸟者是觉邪梦邪？ 造适不及笑，献笑不及排， 宣云：「人但知笑为适意，不知当其忽造适意之境，心先喻之，不及笑也。及忽发为笑，又是天机自动，亦不及推排而为之，是适与笑不自主也。」 安排而去化，乃入于寥天一。」 宣云：「由此观之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者。今但当安于所排，而忘去死化之悲，乃入于空虚之天之至一者耳。」
　　意而子见许由，许由曰：「尧何以资汝？」 成云：「意而，古之贤人。」郭云：「资者，给济之谓。」 意而子曰：「尧谓我：『汝必躬服仁义，而明言是非。』」 成云：「必须己身服行，亦复明言示物。」 许由曰：「而奚为来轵？ 而，汝也。轵同只。 夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣， 宣云：「如加之以刑然。」 汝将何以游夫遥荡、恣睢、转徙之途乎？」 成云：「恣睢，纵任也。转徙，变化也。」案：言汝既为尧所误，何以游乎逍遥放荡、纵任变化之境乎？ 意而子曰：「虽然，吾愿游于其藩。」 宣云：「言虽不能遵途，愿涉其藩篱。」 许由曰：「不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。」意而子曰：「夫无庄之失其美， 成云：「无庄，古之美人，为闻道，故不复庄饰，而自忘其美色。」 据梁之失其力， 成云：「据梁，古之多力人，为闻道守雌故，失其力。」 黄帝之亡其知， 成云：「黄帝有圣知，亦为闻道，故能亡遣其知。」 皆在炉捶之间耳。 释文：「捶，本又作锤。」成云：「炉，灶也。锤，锻也。三人以闻道契真，如器物假炉冶打锻，以成用耳。」 庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？」 宣云：「乘，犹载也。黥劓则体不备，息之补之，复完成矣。天今使我遇先生，安知不使我载一成体以相随邪？」 许由曰：「噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！●万物而不为义，泽及万世而不为仁， 司马云：「●，碎也。」卢文弨云：「说文作●，亦作?。隶省作?。」成云：「
　　素秋霜降，碎落万物，非有心断割而为义。青春和气，生育万物，非有情恩爱而为仁。」 长于上古而不为老， 成云：「万象之前，先有此道，而日新不穷。」案：语又见前。 覆载天地、刻雕众形而不为巧。 成云：「天覆地载，以道为原，众形雕刻，咸资造化，同禀自然，故巧名斯灭。」 此所游已。」 宣云：「应上游。」
　　颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」 司马云「坐而自忘其身。」 仲尼蹴然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明， 成云：「堕，毁废。黜，退除。」 离形去知， 宣云：「总上二句。」 同于大通， 成云：「冥同大道。」 此谓坐忘。」仲尼曰：「同则无好也， 宣云：「无私心。」 化则无常也。 宣云：「无滞理。」 而果其贤乎！丘也请从而后也。」 尔诚贤乎！吾亦愿学。极赞以进回。
　　子舆与子桑友，而霖雨十日。 雨三日以往为霖。 子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪母邪！天乎人乎！」有不任其声，而趋举其诗焉。 崔云：「不任其声，惫也。」成云：「趋，卒疾也。」 子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」 成云：「歌诗似有怨望，故惊怪问其所由。」 曰：「吾思乎使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！」 知命所为，顺之而已。
   

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