庄子集解卷一：内篇人间世第四

 
　　人间世，谓当世也。事暴君，处污世，出与人接，无争其名，而晦其德，此善全之道。末引接舆歌云：「来世不可待也，往世不可追也。」此漆园所以寄慨，而以人间世名其篇也。
　　颜回见仲尼请行。曰：「奚之？」曰：「将之卫。」曰：「奚为焉？」曰：「回闻卫君， 释文：「司马云：『卫庄公蒯聩。』案左传，庄公以鲁哀十五年冬入国，时颜回已死。此是出公辄也。」姚鼐云：「卫君，托词，以指时王糜烂其民者。」 其年壮，其行独， 宣云：「自用。」 轻用其国， 役民无时。 而不见其过， 郭云：「莫敢谏。」 轻用民死， 视用兵易。 死者以国量乎泽，若蕉， 国中民死之多，若以比量泽地，如以火烈而焚之之惨也。郭嵩焘云：「蕉与焦通。左成九年传『蕉萃』，班固宾戏作『焦瘁』。广雅：『蕉，黑也。』」 民其无如矣。 无所归往。 回尝闻之夫子曰：『治国去之， 宣云：「无所事。」 乱国就之， 宣云：「欲相救。」 医门多疾。』 入喻。 愿以所闻思其则， 崔、李云：「则，法也。」 庶几其国有瘳乎！」 李云：「瘳，愈也。」 仲尼曰：「嘻！若殆往而刑耳！ 成云：「若，汝也。往恐被戮。」 夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。 成云：「
　　道在纯粹，杂则事绪繁多，事多则心扰乱，扰则忧患起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？」 古之至人，先存诸己，而后存诸人。 成云：「存，立也。」 所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！ 至，犹逮及也。暴人，谓卫君。 且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。 成云：「德所以流荡丧真者，矜名故也。智所以横出逾分者，争善故也。」 名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。 成云：「轧，伤也。」案：言皆凶祸之器，非所以尽乎行世之道。苏舆云：「瘳国，美名也；医疾，多智也。持是心以往，争轧萌矣，故曰凶器。」此浅言之，下复深言。虽无用智争名之心，而持仁义绳墨之言以讽人主，尚不可游乱世而免于菑，况怀凶器以往乎！ 且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。 简文云：「矼，悫实貌。」案：虽悫厚不用智，而未孚乎人之意气；虽不争名，而未通乎人之心志，人必疑之。 而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也， 释文：「强，其两反。」术同述。郭嵩焘云：「祭义『而术省之』，郑注：『术当作述。』」案：人若如此，则是自有其美，人必恶之。 命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！ 成云：「命，名也。」释文：「菑音灾。」 且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？ 下而，汝也。且卫君苟好善恶恶，则朝多正人，何用汝之求有以自异乎？ 若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。 成云：「诏，言也。王公，卫君。」言汝唯无言，卫君必将乘汝之隙，而以捷辩相斗。 而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。 郭庆藩云：「荧，●之借字。说文：『●，惑也。从目，荧省声。』」成云：「形，见也。」言汝目将为所眩，汝色将自降，口将自救，容将益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼恶既多，汝又从而益之。始既如此，后且顺之无尽。 若殆以不信厚言， 宣云：「未信而深谏。」案：此「若」字训如。 必死于暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民， 李云：「伛拊，谓怜爱之。」宣云：「人，谓君。」 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。 因其好修名之心而陷之。一证。 昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈， 三国名。 国为虚厉， 宣云：「地为丘墟，人为厉鬼。」 身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。 求实，贪利。三国如此，故尧、禹攻灭之。 是皆求名、实者也， 再证。苏舆云：「龙、比修德，而桀、纣以为好名，因而挤之。桀、纣恶直臣之有其美，而自耻为辟王，是亦好名也。丛枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求实也，尧、禹因而攻灭之，亦未始非求实也。故曰：『是皆求名、实者也。』」 而独不闻之乎？名、实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！ 夫子又举所闻告之。言人主据高位之名，有威权之实，虽以圣人为之臣，亦不能不为所屈，况汝乎！ 虽然，若必有以也，尝以语我来！」 以者，挟持之具。尝，试也。 颜回曰：「端而虚， 端肃而谦虚。 勉而一， 黾勉而纯一。 则可乎？」曰：「恶！恶可？ 上恶，惊叹词。下恶可，不可也。 夫以阳为充孔扬， 卫君阳刚之气充满于内，甚扬于外。 采色不定， 容外见者无常。 常人之所不违， 平人莫之敢违。 因案人之所感，以求容与其心。 成云：「案，抑也。容与，犹快乐。人以箴规感动，乃因而挫抑之，以求放纵其心意。」 名之曰日渐之德不成，而况大德乎！ 虽日日渐渍之以德，不能有成，而况进于大德乎！ 将执而不化， 宣云：「自以为是。」 外合而内不訾， 宣云：「外即相合，而内无自讼之心。」姚鼐云：「訾，量也。闻君子之言，外若不违，而内不度量其义。」 其庸讵可乎！」「然则我内直而外曲，成而上比。 「然则」下，颜子又言也。 内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？ 成云：「内心诚直，共自然之理而为徒类。」宣云：「天子，人君。」郭云：「人无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当，一无所求于人也。」 若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。 依乎天理，纯一无私，若婴儿也。 外曲者，与人之为徒也。擎、跽、曲拳， 宣云：「擎，执笏。跽，长跪。曲拳，鞠躬。」 人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。 成云：「忠谏之事，乃成于今；君臣之义，上比于古。」 其言虽教，谪之实也。 所陈之言，虽是古教，即有讽责之实也。 古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病， 郭云：「寄直于古，无以病我。」 是之谓与古为徒。若是，则可乎？」仲尼曰：「恶！恶可？大多政， 释文：「大音泰。」郭云：「当理无二，而张三条以政之，所谓大多政也。」案：政、正同。 法而不谍， 俞云：「四字为句。列御寇篇：『形谍成光。』释文：『谍，便僻也。』此谍义同。言有法度，而不便僻。」 虽固，亦无罪。 虽未宏大，可免罪咎。 虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！ 不足化人。 犹师心者也。」 成云：「师其有心。」 颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方。」仲尼曰：「齐，吾将语若！ 释文：「齐，本亦作斋。」 有而为之，其易邪？ 郭云：「有其心而为之，诚未易也。」 易之者，皞天不宜。」 成云：「尔雅：『夏曰皓天。』言其气皓汗也。」案：与虚白自然之理不合。苏舆云：「易之者，仍师心也。失其初心，是谓违天。」于义亦通。 颜回曰：「回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此，则可以为齐乎？」 成云：「荤，辛菜。」 曰：「是祭祀之齐，非心齐也。」回曰：「敢问心齐。」仲尼曰：「一若志， 宣云：「不杂也。」 无听之以耳而听之以心， 成云：「耳根虚寂，凝神心符。」 无听之以心而听之以气。 成云：「心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙。」 听止于耳， 宣云：「止于形骸。」俞云：「当作『耳止于听』，传写误倒也。此申说无听之以耳之义，言耳之为用，止于听而已，故无听之以耳也。」 心止于符。 俞云：「此申说无听之以心之义，言心之用，止于符而已，故无听之以心也。符之言合，与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。」 气也者，虚而待物者也。 俞云：「此申说气。」宣云：「气无端，即虚也。」 唯道集虚。虚者，心齐也。」 成云：「唯此真道，集在虚心。故虚者，心齐妙道也。」 颜回曰：「回之未始得使， 未得使心齐之教。 实自回也； 自见有回。 得使之也，未始有回也。 既得教令，遂忘物我。 可谓虚乎？」夫子曰：「尽矣。 成云：「心齐之妙尽矣。」 吾语若！若能入游其樊而无感其名， 汝入卫，能游其藩内，而无以虚名相感动。 入则鸣，不入则止。 入吾言则言，不入则姑止。 无门无毒， 宣云：「不开一隙，不发一药。」郭云：「使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。」李桢云：「门、毒对文，毒与门不同类。说文：『毒，厚也。害人之草，往往而生。』义亦不合。毒盖壔之借字。说文壔下云：『保也，亦曰高土也，读若毒。』与郭注『自安』义合。张行孚说文发疑云：『
　　壔者，累土为台以传信，即吕览所谓「为高保祷于王路，寘鼓其上，远近相闻」是也。』祷是壔之讹。壔者，保卫之所，故借其义为保卫。周易『以此毒天下，而民从之』，老子『亭之毒之』，与此『无门无毒』，三毒字，皆是此义。广雅：『毒，安也。』亦即此训。桢案：壔为毒本字，正与门同类，所以门、毒对文，读都皓切，音之转也。」案：宣说望文生义，不如李训最合。门者，可以沿为行路；毒者，可以望为标的。无门无毒，使人无可窥寻指目之意。 一宅而寓于不得已，则几矣。 成云：「宅，居处也。处心至一之道，不得已而应之，非预谋也，则庶几矣。」 绝迹易，无行地难。 宣云：「人之处世，不行易，行而不着迹难。」 为人使，易以伪；为天使，难以伪。 成云：「人情驱使，浅而易欺；天然驭用，为而难矫。」 闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。 释文：「上音智，下如字。」宣云：「以神运，以寂照。」 瞻彼阕者，虚室生白， 司马云：「阕，空也。室，喻心。心能空虚，则纯白独生也。」成云：「彼，前境也。观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源。」 吉祥止止。 成云：「吉祥善福，止在凝静之心，亦能致善应也。」俞云：「『止止』连文，于义无取。淮南俶真训：『虚室生白，吉祥止也。』疑此文下止字亦也字之误。列子天瑞篇卢重元注云『
　　虚室生白，吉祥止耳』，亦可证『止止』连文之误。」案：下「止」字，或「之」之误。 夫且不止，是之谓坐驰。 若精神外骛而不安息，是形坐而心驰也。 夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！ 李云：「徇，使也。」宣云：「耳目在外，而徇之于内；心智在内，而黜之于外。」成云：「虚怀任物，鬼神将冥附而舍止。人伦归依，固其宜矣。」 是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！」 此禹、舜应物之纲纽，上古帝王之所行止，而况凡散之人，有不为所化乎！成云：「几蘧，三皇以前无文字之君。」苏舆云：「言知此可为帝王，可以宰世，而况为支离之散人乎！」于义亦通。
　　叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：「王使诸梁也甚重， 成云：「
　　委寄甚重。」 齐之待使者，盖将甚敬而不急。 宣云：「貌敬而缓于应事。」 匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。 惧也。 子常语诸梁也，曰：『凡事若小若大，寡不道以欢成。 事无大小，鲜不由道而以欢然成遂者。 事若不成，则必有人道之患； 王必降罪。 事若成，则必有阴阳之患。 宣云：「喜惧交战，阴阳二气将受伤而疾作。」 若成若不成而后无患者，唯有德者能之。』 成云：「任成败于前涂，不以忧喜累心者，唯盛德之人。」以上述子言。苏舆云：「谓事无成败，而卒可无患者，惟盛德为能。」案：成说颇似张浚符离之败，未可为训。苏说是也。 吾食也，执粗而不臧， 宣云：「甘守粗粝，不求精善。」 爨无欲清之人。 成云：「清，凉也。然火不多，无热可避。」 今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！ 忧灼之故。 吾未至乎事之情， 宣云：「
　　未到行事实处。」 而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！」仲尼曰：「天下有大戒二： 成云：「戒，法也。」 其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心； 受之于天，自然固结。 臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。 成云：「天下未有无君之国。」 是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之， 不论境地何若，惟求安适其亲。 孝之至也；夫事其君者，不择事而安之， 成云：「事无夷险，安之若命。」 忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前， 王念孙云：「施读〔一〕为移。此犹言不移易。晏子春秋外篇『君臣易施』，荀子儒效篇『哀虚之相易也』，汉书卫绾传『人之所施易』，义皆同。正言之则为易施，倒言之则为施易也。」宣云：「事心如事君父之无所择，虽哀乐之境不同，而不为移易于其前。」 知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身， 情，实也。 何暇至于悦生而恶死！ 宣云：「尚何阴阳之患！」 夫子其行可矣！丘请复以所闻： 更以前闻告之。 凡交， 交邻。 近则必相靡以信， 宣云：「相亲顺以信行。」 远则必忠之以言， 宣云：「相孚契以言语。」 言必或传之。 宣云：「必托使传。」 夫传两喜两怒之言， 宣云：「两国君之喜怒。」 天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 郭云：「溢，过也。喜怒之言，常过其当。」 凡溢之类妄， 成云：「类，似也。似使人妄构。」 妄则其信之也莫， 成云：「莫，致疑貌。」 莫则传言者殃。故法言曰： 引古格言。扬子法言名因此。 『传其常情， 宣云：「但传其平实者。」 无传其溢言， 郭云：「虽闻临时之过言而勿传。」 则几乎全。』 宣云：「庶可自全。」案：引法言毕。 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧； 释文：「大音泰，本亦作泰。」案：斗力属阳，求胜则终于阴谋，欲胜之至，则奇谲百出矣。 以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。 礼饮象治，既醉则终于迷乱，昏醉之至，则乐无不极矣。 凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙； 宣云：「谅，信。鄙，诈。」俞云：「谅与鄙，文不相对。谅盖诸之误。诸读为都。释地『宋有孟诸』，史记夏本纪作『明都』，是其例。『始乎都，常卒乎鄙』，都、鄙正相对。因字通作诸，又误而为谅，遂失其恉矣。淮南诠言训『故始于都者，常大于鄙』，即本庄子，可据以订正。彼文大字，乃卒字之误。说见王氏杂志。」 其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也； 如风之来，如波之起。 行者，实丧也。 郭嵩焘云：「实者，有而存之；丧者，纵而舍之。实丧，犹得失也。」 风波易以动，实丧易以危。 得失无定，故曰「易以危」。 故忿设无由，巧言偏辞。 忿怒之设端，无他由也，常由巧言过实，偏辞失中之故。 兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。 兽困而就死，鸣不择音，而忿气有余。于其时，且生于心而为恶厉，欲噬人也。以兽之心厉，譬下人有不肖之心。 克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。 克求精核太过，则人以不肖之心起而相应，不知其然而然。 苟为不知其然也，孰知其所终！ 宣云：「
　　必罹祸。」 故法言曰：『无迁令， 成云：「君命实传，无得迁改。」 无劝成。』 成云：「弗劳劝奖，强令成就。」再引法言毕。 过度，益也。 若过于本度，则是增益语言。 迁令、劝成殆事， 事必危殆。 美成在久，恶成不及改， 成而善，不在一时；成而恶，必有不及改者。 可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。 宣云：「随物以游寄吾心，托于不得已而应，而毫无造端，以养吾心不动之中，此道之极则也。」 何作为报也！ 郭云：「任齐所报，何必为齐作意于其间！」 莫若为致命。此其难者。」 但致君命，而不以己与，即此为难。若人道之患，非患也。 颜阖将傅卫灵公太子， 释文：「颜阖，鲁贤人。太子，蒯聩。」 而问于蘧伯玉曰：「有人于此，其德天杀。 天性嗜杀。 与之为无方，则危吾国； 宣云：「纵其败度，必覆邦家。」 与之为有方，则危吾身。 制以法度，先将害己。 其知适足以知人之过，而不知其所以过。 释文：「其知，音智。」但知责人，不见己过。 若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉问乎！戒之慎之，正汝身也哉！ 先求身之无过。 形莫若就，心莫若和。 宣云：「外示亲附之形，内寓和顺之意。」 虽然，之二者有患。 宣云：「犹未尽善。」 就不欲入，和不欲出。 附不欲深，必防其纵；顺不欲显，必范其趋。 形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。 颠，坠。灭，绝。崩，坏。蹶，仆也。 心和而出，且为声为名，为妖为孽。 郭云：「自显和之，且有含垢之声；济彼之名，彼且恶其胜己，妄生妖孽。」 彼且为婴儿，亦与之为婴儿； 喻无知识。 彼且为无町畦，亦与之为无町畦； 无界限。喻小有踰越。 彼且为无崖，亦与之为无崖。 不立崖岸。 达之，入于无疵。 顺其意而通之，以入于无疵病。 汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之慎之！积伐而美者以犯之，几矣。 而，汝也。伐，夸功也。美不可恃，积汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。 汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。 成云：「以死物投虎，亦先为分决，不使用力。」 时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。 虎逆之则杀人，养之则媚人。喻教人不可怒之。再喻。 夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。 成云：「蜄，大蛤也。」爱马之至者。 适有?虻仆缘， 王念孙云：「仆，附也。言?虻附缘于马体也。诗『景命有仆』，毛传：『仆，附也。』」 而拊之不时， 成云：「拊，拍也。不时，掩马不意。」 则缺衔、毁首、碎胸。 成云：「衔，勒也。」马惊至此。 意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！」 亡，犹失也。欲为马除?虻，意有偏至，反以爱马之故，而致亡失，故当慎也。三喻。
　　〔一〕「读」原误「谓」，据集释引改。
　　匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。 石，匠名。之，往也。司马云：「曲辕，曲道。」成云：「如轘辕之道也。社，土神。栎树，社木。」 其大蔽数千牛，絜之百围， 文选注引司马云：「絜，匝也。」李云：「径尺为围，盖十丈。」 其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。 俞云：「旁、方古通。方，且也。言可为舟者且十数。」 观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 遂，竟也。文选注引司马云：「匠石，字伯。」 弟子厌观之， 厌，饱也。 走及匠石，曰：「自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈， 体重。 以为棺椁则速腐， 多败。 以为器则速毁， 疏脆。 以为门户则液樠， 李桢云：「广韵：『
　　樠，松心，又木名也。』松心有脂，液樠正取此义。」 以为柱则蠹。 虫蚀。 是不材之木也，无所可用， 已见逍遥游诸篇。 故能若是之寿。」匠石归，栎社见梦曰：「女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？ 郭云：「凡可用之木为文木，可成章也。」 夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属， 成云：「蓏，瓜瓠之类。」 实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。 俞云：「泄，当读为抴。荀子非相篇『接人则用抴』，杨注：『
　　抴，牵引也。』小枝抴，谓见牵引也。」 此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。 掊击由其自取。成云：「掊，打。」 物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死， 几伐而死。 乃今得之， 郭云：「数有睥睨己者，唯今匠石明之。」 为予大用。 成云：「方得全身，为我大用。」 使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！」 而，汝。几，近也。 匠石觉而诊其梦。 王念孙云：「诊读为畛。尔雅：『畛，告也。』告其梦于弟子。」 弟子曰：「趣取无用，则为社何邪？」 既急取无用以全身，何必为社木以自荣？ 曰：「密！ 犹言秘之。姚鼐云：「密、默字通。田子方篇仲尼曰：『默！女无言！』达生篇：『公密而不应。』」 若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。 彼亦特寄于社，以听不知己者诟病之而不辞也。司马云：「厉，病也。」 不为社者，且几有翦乎！ 如不为社木，且几有翦伐之者，谓或析为薪木。 且也，彼其所保，与众异， 保于山野，究与俗众异，非城狐、社鼠之比。 以〔一〕义誉之，不亦远乎！」 宣云：「义，常理。」案：彼非托社神以自荣，而以常理称之，于情事远也。 南伯子綦游乎商之丘， 李云：「即南郭也。伯，长也。」司马云：「商之丘，今梁国睢阳县。」 见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。 向云：「
　　藾，荫也。」崔云：「隐，伤于热也。」成云：「驷马曰乘。言连结千乘，热时可庇于其荫。」 子綦曰：「此何木也哉？此必有异材夫！」 言必可为材也。 仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可为棺椁； 成云：「轴，如车轴之转，谓转心木也。案：解者，文理解散，不密缀。 咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。 李云：「狂如酲也。病酒曰酲。」 子綦曰：「
　　此果不材之木也，以至于此其大也。 成云：「不材为全生之大材，无用乃济物之妙用，故能不夭斧斤，而庇荫千乘也。」 嗟夫！神人以此不材！」 由木悟人。宣云：「神人亦以不见其材，故无用于世，而天独全也。」 宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。 司马云：「荆氏，地名。」宜此三木。 其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之； 司马云：「两手曰拱，一手曰把。」宣云：「杙，系橛也。」 三围四围，求高名之丽者斩之； 崔云：「环八尺为一围。」郭庆藩云：「名，大也。」（详天下「名山三百」下。）成云：「丽，屋栋也。」 七围八围，贵人富商之家求樿傍者斩之。 释文：「樿，本亦作檀。」成云：「棺之全一边而不两合者，谓之樿傍。其木极大，当斩取大板。」 故未终其天年，而中道已夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。 郭云：「解，巫祝解除也。」成云：「颡，额也。亢，高也。三者不可往灵河而设祭。古者将人沈河以祭，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。」 此皆巫祝以知之矣， 以、已同。郭云：「巫祝于此，亦知不材者全也。」 所以为不祥也，此乃神人之所以为大祥也。 宣云：「可全生，则祥莫大焉。」
　　〔一〕「以」字上，集释本有「而」字。
　　支离疏者， 司马云：「支离，形体不全貌。疏其名。」 颐隐于脐，肩高于顶， 司马云：「言脊曲头缩也。」淮南曰：「脊管高于顶也。」 会撮指天， 司马云：「会撮，髻也。古者髻在项中，脊曲头低，故髻指天。」崔云：「会撮，项椎也。」李桢云：「崔说是。大宗师篇：『句赘指天。』李云：『句赘，项椎也，其形如赘。』亦与崔说证合。素问刺热篇：『项上三椎，陷者中也。』王注：『此举数脊椎大法也。』沈彤释骨云：『项大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。』难经四十五难云：『骨会大杼。』张注：『大杼，穴名，在项后第一椎，两旁诸骨自此檠架往下支生，故骨会于大杼。』会撮，正从骨会取义，又在大椎之间，故曰『项椎』也。初学记十九引撮作?。玉篇：『?，木?节也。』与脊节正相似。从木作?，于义为长。」 五管在上， 李云：「管，腧也。五藏之腧，并在人背。」李桢云：「
　　颐、肩属外说，会撮、五管属内说。」 两髀为胁。 司马云：「脊曲脾竖，故与胁肋相并。」 挫针治繲，足以餬口； 司马云：「挫针，缝衣也。繲，浣衣也。」 鼓筴播精，足以食十人。 司马云：「鼓，簸也。小箕曰筴。简米曰精。」成云：「播，扬土。」 上征武士，则支离攘臂而游于其间； 郭云：「恃其无用，故不自窜匿。」 上有大役，则支离以有常疾不受功； 宣云：「不任功作。」 上与病者粟，则受三钟与十束薪。 司马云：「六斛四斗曰钟。」 夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！」 成云：「忘形者犹足免害，况忘德者乎！」
　　孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：「凤兮凤兮，何如德之衰也！ 成云：「何如，犹如何。」 来世不可待，往世不可追也。 郭云：「当尽临时之宜耳。」 天下有道，圣人成焉； 宣云：「成其功。」苏舆云：「庄自变量语，见所遇非时。苟生当有道，固乐用世，不仅自全其生矣。」 天下无道，圣人生焉。 宣云：「全其生。」 方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载； 易取不取。 祸重乎地，莫之知避。 当避不避。 已乎已乎，临人以德！ 宣云：「亟当止者，示人以德之事。」 殆乎殆乎，画地而趋！ 宣云：「最可危者，拘守自苦之人。」 迷阳迷阳， 谓棘刺也，生于山野，践之伤足。至今吾楚舆夫遇之，犹呼「迷阳踢」也。迷音读如麻。 无伤吾行！吾行却曲， 宣云：「却步委曲，不敢直道。」 无伤吾足！」
　　山木自寇也，膏火自煎也。 司马云：「木为斧柄，还自伐；膏起火，还自消。」 桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 成云：「桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱为才能，夭于斤斧。」 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 喻意点清结局，与上接舆歌不连，歌有韵，此无韵。
   

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