庄子集解卷一：内篇养生主第三

 
　　顺事而不滞于物，冥情而不撄其天，此庄子养生之宗主也。
　　吾生也有涯，而知也无涯。 生有穷尽，知无畔岸。 以有涯随无涯，殆已； 向云：「殆，穷困〔一〕。」 已而为知者，殆而已矣。 已，止也。事过思留，其殆更甚。言以物为事，无益于性命。 为善无近名，为恶无近刑。 王夫之云：「声色之类，不可名为善者，即恶也。」二语浅说。 缘督以为经， 李颐云：「缘，顺。督，中。经，常也。」李桢云：「人身惟脊居中，督脉并脊而上，故训中。」王夫之云：「
　　身后之中脉曰督。缘督者，以清微纤妙之气，循虚而行，自顺以适得其中。」深说。 可以保身，可以全生， 全其有生之理。 可以养亲， 以受于亲者归之于亲，养之至也。 可以尽年。 天所与之年，任其自尽，勿夭折之，则有尽者无尽。从正意说入，一篇纲要，下设五喻以明之。
　　〔一〕「穷困」，释文作「疲困之谓」。
　　庖丁为文惠君解牛， 释文：「丁其名。崔、司马云：『文惠君，梁惠王。』」成云：「解，宰割。」 手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 苏舆云：「说文：『踦，一足也。』膝举则足单，故曰踦。」 砉然向然，奏刀騞然， 司马云：「砉，皮骨相离声。」崔云：「砉音画。騞音近获，声大于砉也。」成云：「砉然向应，进奏鸾刀，騞然大解。」 莫不中音。 释文：「中，丁仲反。下同。」 合于桑林之舞， 司马云：「桑林，汤乐名。」崔云：「宋舞乐名。」释文：「
　　左传『舞师题以旌夏』是也。」 乃中经首之会。 向、司马云：「经首，咸池乐章也。」即尧乐。宣云：「会，节也。」 文惠君曰：「嘻！ 李云：「叹声。」 善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。 成云：「进，过也。」 始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。 成云：「操刀既久，顿见理间，纔睹有牛，已知空郄。亦犹服道日久，智照渐明，所见尘境，无非虚幻。」 方今之时，臣以神遇， 向云：「暗与理会。」 而不以目视，官知止而神欲行。 成云：「官，主司也。」案：「官」承上，专以目言。目方睹其迹，神已析其形。 依乎天理， 成云：「依天然之腠理。」 批大郄， 字林：「批，击也。」成云：「大郄，间郄交际之处。」郭音却。 道大窾， 郭庆藩云：「窾当为款。汉书司马迁传注：『款，空也。』谓骨节空处。」 因其固然。技经肯綮之未尝， 俞云：「技盖枝之误。枝，枝脉；经，经脉。枝经，犹言经络〔一〕。素问王注引灵枢经云：『经脉为里，支而横者为络。』支、枝通作。经络相连处，必有碍于游刃，庖丁因其固然，故无碍。」释文：「肯，着骨肉。司马云：『綮，犹结处也。』音启。」言枝经肯綮，皆刃所未到。尝，试也。 而况大軱乎！ 軱音孤。崔云：「盘结骨。」 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。 崔云：「族，众也。」俞云：「谓折骨，非刀折。左传曰：『无折骨。』」 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 释文：「磨石。」 彼节者有间， 节，骨节。 而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族， 郭云：「交错聚结为族。」 吾见其难为，怵然为戒，视为止， 郭云：「不属目他物。」 行为迟。 郭云：「徐其手。」 动刀甚微，謋然已解， 謋与磔同，解脱貌。 如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志， 郭云：「逸足容豫自得之谓。」案：田子方篇亦云：「方将踌躇，方将四顾。」 善刀而藏之。」 释文：「善，犹拭。」 文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」 牛虽多，不以伤刃，物虽杂，不以累心，皆得养之道也。一喻。
　　〔一〕「络」原误「路」，据集释引俞樾说改。
　　公文轩见右师而惊曰： 司马云：「公文姓，轩名，宋人。」简文云：「右师，官名。」 「是何人也？恶乎介也？ 介，一足。 天与，其人与？」 司马云：「为天命与，抑人事也？」 曰：「天也，非人也。天之生是使独也， 司马云：「独，一足。」案此与德充符篇三兀者不同：介者天生，兀者人患。 人之貌有与也。 郭云：「两足并行。」 以是知其天也，非人也。」 形残而神全也。知天则处顺。二喻。
　　泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。 蕲同期。犹言不期而遇。下同。李云：「樊，藩也，所以笼鸟〔一〕。」 神虽王，不善也。 释文：「王，于〔二〕况反。」不善，谓不自得。鸟在泽则适，在樊则拘；人束缚于荣华，必失所养。三喻。
　　〔一〕「鸟」，释文作「雉」。
　　〔二〕「于」原误「千」，据释文改。
　　老聃死， 司马云：「老子。」案：老子不知其年，此借为说。 秦失吊之， 释文：「失音逸。」 三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以为其人也， 谓真人不死。 而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。 所谓「不言而信，不比而周」也。会，交际。言，称誉。言老子诚能动物，我之不哭，自有说也。 是遯天倍情，忘其所受， 释文：「遯，又作遁。」是，谓老聃。情，乃惠子所谓情，见德充符篇。受者，受其成形。 古者谓之遁天之刑。 语又见列御寇篇。德充符以孔子为天刑之，则知「遁天刑」是赞语。旧解并误。 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」 释文：「县音玄。」成云：「帝，天也。」案：大宗师篇云：「
　　得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。」与此文大同。来去得失，皆谓生死。德充符郭注亦云：「生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散也。天生人而情赋焉，县也。冥情任运，是天之县解也。」言夫子已死，吾又何哀！四喻。
　　指穷于为薪， 以指析木为薪，薪有穷时。 火传也，不知其尽也。 形虽往，而神常存，养生之究竟。薪有穷，火无尽。五喻。
   

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