廿二史劄記 卷八　晋书

八王之亂

惠帝時八王之亂，晉書彙敘在一卷;通鑑紀事本末，亦另為一條。然頭緒繁多，覽者不易了。今撮敘於此。

武帝崩，欲以汝南王亮(司馬懿之子，武帝叔父)，與皇后父楊駿同輔政。駿匿其詔，矯令亮出鎮許昌。

惠帝既立，賈后擅權，殺楊駿，廢楊太后，徵亮入，與衛瓘同輔政。

楚王瑋殺汝南王亮，賈后殺楚王瑋

亮與楚王瑋(武帝第五子，惠帝之弟)不協。瑋諂於賈后，誣亮、瓘有廢立之謀。后乃使帝詔瑋殺亮、瓘，又坐瑋以矯殺亮、瓘之罪，即日殺瑋。

后益肆淫恣，廢太子遹(惠帝長子，非賈后生)，弒楊太后。

趙王倫殺賈后

時趙王倫在京師(懿第九子，惠帝之叔祖)，素諂賈后。其嬖人孫秀說以「太子之廢，人言公實與謀，宜廢后以雪此聲。」倫從之。秀又恐太子聰明，終有疑於倫，不如待后殺太子而廢后，為太子報讎，可以立功。乃使后黨諷后，后果殺太子。倫遂矯詔，與齊王冏(齊王攸之子，惠帝從弟)率兵入宮，廢后，幽於金墉城，尋害之。

倫自為相國、侍中，都督中外諸軍事。孫秀等恃勢肆橫。冏內懷不平，秀覺之，出冏鎮許昌。

齊王冏殺趙王倫

倫僭位，以惠帝為太上皇，遷於金墉。於是冏及河間王容(司馬孚之孫，惠帝從叔，時鎮長安)、成都王穎(武帝第十六子，惠帝之弟，時鎮鄴中)共起兵討倫。倫兵敗，其將王輿廢倫斬秀，迎惠帝復位。倫尋伏誅。穎遂還鄴。冏入京，帝拜冏大司馬，如宣、景輔魏故事。

長沙王乂殺齊王冏

冏大權在握，沈湎酒色，不入朝，坐召百官，恣行非法。有校尉李含奔於長安，詐稱有詔使河間王容討冏，容遂上表「請廢冏，以成都王輔政。」並檄長沙王乂為內主(武帝第六子，惠帝之弟)。冏遣兵襲乂，乂徑入宮，奉帝討斬冏。

河間王容殺長沙王乂

容本以乂弱冏強，冀乂為冏所殺，而以殺乂之罪討之，因廢帝立穎，己為宰相，可以專政。及乂先殺冏，其計不遂。穎亦以乂在內，己不得遙執朝權。於是容遣將張方，率兵與穎同向京師。帝又詔乂為大都督，拒方等，連戰，先勝後敗。東海王越在京(司馬泰之子，惠帝從叔祖)慮事不濟，與殿中將收乂送金墉，又為張方所殺。穎入京，尋還於鄴。

東海王越殺河間王容

容表穎為皇太弟，位相國，乘輿服御及宿衛兵皆遷於鄴，朝政悉穎主之。左衛將軍陳眕不平，奉帝討穎。穎遣將石超，敗帝於蕩陰。超遂以帝入於鄴。平北將軍王浚起兵討穎，穎戰敗，仍擁帝還洛陽。時容遣張方救穎，方遂挾帝及穎歸於長安。容廢穎，立豫章王熾(武帝第二十五子，惠帝之弟，是為懷帝)為皇太弟。東海王越，自徐州起兵迎大駕。容又命穎統兵拒之，河橋戰敗，越兵入關，奉惠帝還洛陽。穎竄於武關、新野間，有詔捕之，為劉輿所害。容亦單騎逃太白山，其故將迎入長安。有詔徵容為司徒，容入京，途次為南陽王模所殺。

惠帝崩，懷帝即位。越出討石勒而卒。

此八王始末也。

趙王倫將篡時，淮南王允(武帝子，惠帝弟)在京師舉兵欲誅倫，為倫所殺。又吳王晏(亦武帝子)亦助淮南王允攻倫，兵敗被廢。後長沙王乂及成都王穎相攻時，晏又為前鋒都督。此二王俱不在八王之內。

晉書所記怪異

採異聞入史傳，惟晉書及南北史最多，而晉書中僭偽諸國為尤甚。

劉聰時，有星忽隕於平陽，視之則肉也。長三十步，廣二十七步。臭聞數里。肉旁有哭聲。聰后劉氏，適產一蛇一虎，各害人而走。尋之，乃在隕肉之旁，哭聲乃止。

又豕與犬交於相國府門，豕著進賢冠，犬冠武冠帶綬。豕、犬並升御座，俄而鬥死。

聰子約死，一指猶暖，遂不殯。及甦，言「見劉淵於不周山，諸王將相皆在，號曰『蒙珠離國』。淵謂曰『東北有遮須夷國，無主，待汝父為之，三年當來，汝且歸。』既出，道過一國，曰『猗尼渠餘國』，引約入宮，與一皮囊，曰『為我寄漢皇帝劉郎，後來，當以小女相妻。』約歸，置皮囊於几。俄而甦，几上果有皮囊，中置白玉一方，題曰『猗尼渠餘國天王敬寄遮須夷國天王，歲攝提，當相見。』」聰聞之曰「如此，吾不懼死也。」至期，聰果死。

劉曜時，西明門風吹折大樹，一宿而變為人形，髮長一尺，鬚眉長二寸，有斂手之狀，亦有兩腳，惟無目、鼻。每夜有聲，十日而柯條遂成大樹。

石虎時，太武殿所畫古賢像，忽變為胡。旬餘，頭皆縮入肩中。

此數事猶可駭異，而皆出於劉、石之亂，其實事耶?抑傳聞耶?劉、石之凶暴本非常，故有非常之變異以應之，理或然也。

他如干寶父死，其母妒以父所寵婢推入墓中。後十餘年，寶母亡，開墓合葬，而婢伏棺如生，經日而甦，言「其父常取飲食與之，在地中亦不惡。」既而嫁之，生子。此事殊不可信，然寶因此作搜神記，自敘其事如此。若果非真，豈肯自訐其父之隱及母之妒耶?

則天地之大，何所不有也!至晉書所載怪異尚多，固不必一一為之辨矣!

東晉多幼主

晉南渡後，惟元帝年四十二即位，簡文帝年五十一即位，其餘則踐阼時多幼弱。

明帝二十四歲，成帝五歲，康帝二十一歲，穆帝二歲，哀帝二十三歲，廢帝二十一歲，孝武帝十二歲，安帝二十二歲，至恭帝即位，年三十二，而國已歸劉宋矣!

蓋運會方隆，則享國久長，生子亦早，故繼體多壯年，所謂國有長君，社稷之福也。及其衰也，人主既短祚，嗣子自多幼沖，固非人力所能為矣!

然東晉猶能享國八、九十年，則猶賴大臣輔相之力。

明帝、成帝時，有王導、庾亮、郗鑒等。康帝、穆帝時，有褚裒、庾冰、蔡謨、王彪之等。孝武時有謝安、謝元、桓沖等。

主雖孱弱，臣尚公忠，是以國脈得以屢延。一桓溫出而宗社幾移，迨會稽王道子昏庸當國，元顯以狂愚亂政，而淪胥及溺矣!國家所貴有樹人之計也。

晉帝多兄終弟及

晉司馬師、司馬昭相繼專魏政，是開國時已兄弟相繼。

後惠帝以太子太孫俱薨，立弟豫章王熾為皇太弟，即位是為懷帝。

成帝崩，母弟岳立，是為康帝(皆庾后出)。

哀帝崩，母弟奕立，是為廢帝海西公(皆章太妃出)。

安帝崩，母弟德文立，是為恭帝(皆陳太后出)。

以後惟北齊文宣、孝昭、武成，亦兄弟遞襲帝位。然孝昭廢濟南王而自立，武成廢樂陵王而自立，非晉之依次而立也。

愍元二帝即位

晉懷帝，永嘉五年，為劉曜所擄。次年，賈疋等已奉秦王鄴為皇太子，都於長安，然猶未即尊位，直至永嘉七年，懷帝崩問至，始稱帝，是為愍帝。

愍帝，建興四年，降於劉曜。次年，元帝稱晉王於建康，亦未即尊位。又明年，愍帝崩問至，始稱帝。

流離傾覆中，尚有不忍其君之意，可謂合乎禮之變者也。

僭偽諸君有文學

晉載記，諸僭偽之君，雖非中國人，亦多有文學。

劉淵少好學，習毛詩、京氏易、馬氏尚書，尤好左氏春秋、孫吳兵法，史漢諸子無不綜覽。嘗鄙隋、陸無武，絳、灌無文，一物不知，以為君子所恥。其子劉和亦好學，習毛詩、左氏春秋、鄭氏易。和弟宣師事孫炎，沈精積思，不舍晝夜。嘗讀漢書至蕭何、鄧禹傳，未嘗不反覆詠之。

劉聰幼而聰悟，博士朱紀大奇之。年十四，究通經史，兼綜百家之言，工草、隸，善屬文。著述懷詩百餘篇，賦、頌五十餘篇。

劉曜讀書，志於廣覽，不精思章句，亦善屬文，工草、隸。小時避難，從崔岳質通疑滯。既即位，立太學於長樂宮，立小學於未央宮，簡民閒俊秀千五百人，選朝廷宿儒教之。

慕容皝尚經學，善天文。即位後立東庠於舊宮，賜大臣子弟為官學生，親自臨考。自造太上章，以代急就。又著典誡十五篇，以教冑子。

慕容雋亦博觀圖書。後慕容寶亦善屬文，崇儒學。

苻堅八歲，向其祖洪請師就學，洪曰「汝氐人，乃求學耶?」及長，博學多才藝。既即位，一月三臨太學，謂「躬自獎勵，庶周、孔之微言不墜。」諸非正道者，悉屏之。自永嘉之亂，庠序無聞，至是學校漸興。

符登長而折節，博覽書傳。

姚興為太子時，與范勖等講經籍，不以兵難廢業。時姜龕、淳于岐等皆耆儒碩德，門徒各數百人，興聽政之暇，輒引龕等講論。淳于岐疾，興親往問疾，拜於床下。

姚泓博學善談論，尤好詩詠，王尚、段章以儒術，胡義周、夏侯稚以文學，皆嘗游集。

李流少好學，李庠才兼文武，曾舉秀異科。

沮渠蒙遜博涉群史，曉天文。

赫連勃勃聞劉裕遣使來，預命皇甫徽為答書，默誦之。召裕使至前，口授舍人為書。裕見其文曰「吾不如也!」

此皆生於戎羌，以用武為急，而仍兼文學如此，人亦何可輕量哉!

九品中正

魏文帝初定九品中正之法，郡邑設小中正，州設大中正。由小中正品第人才以上大中正，大中正核實以上司徒，司徒再核，然後付尚書選用。此陳群所建白也。

然魏武時，何夔疏言「今草創之際，用人未詳其本，是以各引其類。宜先核之鄉閭，使長幼順序，無相踰越，則賢不肖先分。」(夔傳)杜恕亦疏言「宜使州郡考士，必由四科皆有事效，然後察舉，試辟公府。」(恕傳)此又在陳群之前。

蓋漢以來，本以察舉孝廉為士人入仕之路。迨日久弊生，夤緣勢利，猥濫益甚。故夔等欲先清其源，專歸重於鄉評，以核其素行。群又密其法而差等之。固論定官才之法也。

然行之未久，夏侯元已謂「中正干銓衡之權。」(元傳)而晉衛瓘亦言「魏因喪亂之後，人士流移，考詳無地，故立此法，粗具一時選用。其始鄉邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勵，猶有鄉論餘風。其後遂計資定品，惟以居位為重。」是可見法立弊生，而九品之升降，尤易淆亂也。

今以各史參考，鄉邑清議亦時有主持公道者：

如陳壽遭父喪，有疾，令婢丸藥，客見之，鄉黨以為貶議，由是沈滯累年。張華申理之，始舉孝廉。(壽傳)

閻乂亦西州名士，被清議，與壽皆廢棄。(何攀傳)

卞粹因弟裒有門內之私，粹遂以不訓見譏，被廢。(卞壼傳)

并有已服官而仍以清議升黜者：

長史韓預強聘楊欣女為妻，時欣有姊喪未經旬，張輔為中正，遂貶預以清風俗。(輔傳)

陳壽因張華奏，已官治書侍御史，以葬母洛陽，不歸喪於蜀，又被貶議，由此遂廢。(壽傳)

劉頌嫁女於陳嶠，嶠本劉氏子，出養於姑，遂姓陳氏。中正劉友譏之。(頌傳)

李含為秦王郎中令，王薨，含俟葬訖，除喪。本州大中正以名義貶含，傅咸申理之，詔不許，遂割為五品。(含傳)

淮南小中正王式，父沒，其繼母終喪，歸於前夫之子，後遂合葬於前夫。卞壼劾之，以為犯禮害義，並劾司徒及揚州大中正、淮南大中正含弘徇隱，詔以式付鄉邑清議，廢終身。(壼傳)

溫嶠已為丹陽尹，平蘇峻有大功，司徒長史以嶠母亡，遭亂不葬，乃下其品。(愉傳)

是已入仕者，尚須時加品定，其法非不密也。且石虎詔云「魏立九品之制，三年一清定之，亦人倫之明鏡也。先帝黃紙(詔書)再定，以為選舉。今又閱三年，主者更銓論之。」是魏以來尚有三年更定之例，初非一經品定，即終身不改易。其法更未嘗不詳慎也。

且中正內，亦多有矜慎者：

如劉毅告老，司徒舉為青州大中正，尚書謂「毅既致仕，不宜煩以碎務。」石鑒等力爭，乃以毅為之。銓正人流，清濁區別，其所彈貶，自親貴者始。(毅傳)

司徒王渾，奏周馥理識清正，主定九品，檢括精詳，褒貶允當。(馥傳)

燕國中正劉沈，舉霍原為二品，司徒不過，沈上書謂「原隱居求志，行成名立。」張華等又特奏之，乃為上品。(李重傳、霍原傳)

張華素重張軌，安定中正蔽其善，華為延譽，得居二品。(軌傳)

王濟為太原大中正，訪問者論邑人品狀，至孫楚則曰「此人非卿所能目，吾自為之。」乃狀曰「天才英博，亮拔不群。」(楚傳)

華恆為州中正，鄉人任讓輕薄無行，為恆所黜。(恆傳)

韓康伯為中正，以周勰居喪廢禮，脫落名教，不通其議。(康伯傳)

陳慶之子暄以落魄嗜酒，不為中正所品，久不得調。(慶之傳)

此皆中正之秉公不撓者也。

然進退人才之權，寄之於下，豈能日久無弊?

晉武為公子時，以相國子當品，鄉里莫敢與為輩，十二郡中正共舉鄭默以輩之。(默傳)

劉卞初入太學，試經當為四品，臺吏訪問(助中正採訪之人)欲令寫黃紙一鹿車，卞不肯，訪問怒言於中正，乃退為尚書令史。(卞傳)

孫秀初為郡吏，求品於鄉議，王衍從兄戎勸品之。及秀得志，朝士有宿怨者皆誅，而戎、衍獲濟。(戎傳)

何劭初亡，袁粲(晉臣，非宋袁粲)來弔，其子岐辭以疾，粲獨哭而出曰「今年決下婢子品。」王銓曰「岐前多罪時，爾何不下?其父新亡，便下岐品。」人謂畏強易弱也。(何劭傳)

可見是時中正所品高下，全以意為輕重。

故段灼疏言「九品訪人，惟問中正。據上品者，非公侯之子孫，即當途之昆弟。」(灼傳)劉毅亦疏言「高下任意，榮辱在手，用心百態，求者萬端。」(毅傳)此九品之流弊，見於章疏者。

真所謂上品無寒門，下品無世族。高門華閥有世及之榮，庶姓寒人無寸進之路。選舉之弊至此而極。然魏晉及南北朝三、四百年，莫有能改之者，蓋當時執權者即中正高品之人，各自顧其門戶，固不肯變法，且習俗已久，自帝王以及士庶皆視為固然，而無可如何也。

六朝清談之習

清談起於魏正始中(齊王芳)。

何晏、王弼祖述老莊，謂「天地萬物，皆以無為本，無者也，開物成務，無往而不存者也。(王衍傳)

是時阮籍亦素有高名，口談浮虛，不遵禮法。(裴頠傳)

籍嘗作大人先生傳，謂「世之禮法君子，如蝨之處褌。」(阮籍傳)

其後王衍、樂廣慕之，俱宅心事外，名重於時。天下言風流者，以王、樂為稱首。(樂廣傳)

後進莫不競為浮誕，遂成風俗。(王衍傳)

學者以老莊為宗而黜六經;談者以虛蕩為辨而賤名檢;行身者以放濁為通而狹節信，仕進者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。(愍帝紀論)

其時未嘗無斥其非者。

如劉頌屢言治道。傅咸每糾邪正，世反謂之俗吏。裴頠又著崇有論以正之。(頠傳)

江惇亦著通道崇檢論以矯之。(惇傳)

卞壼斥王澄、謝鯤，謂「悖禮傷教，中朝傾覆，實由於此。」(壼傳)

范寧亦謂「王弼、何晏二人之罪，深於桀紂。」(寧傳)

應詹謂「元康以來，賤經尚道，永嘉之弊由此。」(詹傳)

熊遠、陳頵各有疏論。

莫不大聲疾呼，欲挽回頹俗。而習尚已成，江河日下，卒莫能變也。

今散見於各傳者：

裴遐善言元理，音詞清暢，泠然若琴瑟。嘗與郭象談論，一座盡服。(遐傳)

衛玠善玄言，每出一語，聞者無不咨嘆，以為入微。王澄有高名，每聞玠言，輒嘆息絕倒。後過江與謝鯤相見，欣然言論終日。王敦謂鯤曰「昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表。不意永嘉之末，復聞正始之音。」(玠傳)

王衍為當時談宗，自以論易略盡，然亦有未了。每曰「不知此生當見有能通之者否?」及遇阮修談易，乃嘆服焉。(修傳)

王戎問阮瞻曰「聖人貴名教，老莊明自然，其指同異?」瞻曰「將毋同。」戎即辟之，時人謂之三語掾。(瞻傳)

郭象善老莊，時人以為王弼之亞。(庾敳傳)

桓溫嘗問劉惔「會稽王更進耶?」惔曰「極進，然是第三流耳!」溫曰「第一流是誰?」惔曰「故是我輩。」(惔傳)

張憑初詣劉惔，處之下座，適王濛來，清言有所不通，憑即判之，惔驚服。(憑傳)

此可見當時風尚大概也。

其中未嘗無好學者，然所學亦正以供談資。

向秀好老莊之學，嘗註解之，讀者超然心悟。郭象又從而廣之，儒墨之跡見鄙，道家之風遂盛。(秀傳)

潘京與樂廣談，廣深嘆之，謂曰「君天才過人，若加以學，必為一代談宗。」京遂勤學不倦。(京傳)

王僧虔戒子書曰「汝未知輔嗣何所道，平叔何所說，而便盛於麈尾，自稱談士，此最險事。」(僧虔傳)

是當是時父兄師友之所講求，專推究老莊，以為口舌之助，五經中惟崇易理，其他盡閣束也。

至梁武帝始崇尚經學，儒術由之稍振，然談義之習已成。所謂經學者，亦皆以為談辨之資。

武帝召岑之敬升講座，敕朱异執孝經唱士孝章，帝親與論難之，敬剖釋縱橫，應對如響。(之敬傳)

簡文為太子時，出士林館，發孝經題，張譏議論往復，甚見嗟賞。其後周弘正在國子監，發周易題，譏與之論辨，弘正謂人曰「吾每登座，見張譏在席，使人凜然。」(譏傳)

簡文使戚袞說朝聘儀，徐摛與往復，袞精采自若。(袞傳)

簡文嘗自升座說經，張正見預講筵，請決疑義。(正見傳)

伏曼容宅在瓦官寺東，每升座講經，生徒常數十百人。(曼容傳)

袁憲與岑文豪同侯周弘正，弘正將登講座，適憲至，即令憲樹義，時謝岐、何妥並在座，遞起義端，憲辨論有餘，到溉曰「袁君正有後矣!」(憲傳)

嚴植之通經學，館在潮溝，講說有區段次第，每登講，五館生畢至，聽者千餘。(植之傳)

鮑皦在太學，有疾，請紀少瑜代講。少瑜善談吐，辨捷如流。(少瑜傳)

崔靈恩自魏歸梁為博士，性拙樸無文采，及解析經義甚有精致，舊儒咸重之。(靈恩傳)

沈峻精周官，開講時，群儒劉喦、沈熊之徒，並執經下座，北面受業。(峻傳)

是當時雖從事於經義，亦皆口耳之學，開堂升座，以才辨相爭勝，與晉人清談無異，特所談者不同耳。況梁時所談，亦不專講五經。

武帝嘗於重雲殿自講老子，徐勉舉顧越論義，越音響若鐘，咸嘆美之。(越傳)

簡文在東宮，置宴元儒之士。(戚袞傳)

邵陵王綸講大品經，馬樞講維摩、老子，同日發題，道俗聽者二千人，王謂眾曰「馬學士論義，必使屈伏，不得空具主客。」於是各起辨端，樞轉變無窮，論者咸服。(樞傳)

則梁時五經之外，仍不廢老莊，且又增佛義，晉人虛偽之習，依然未改，且又甚焉。風氣所趨，積重難返。直至隋平陳之後，始掃除之。蓋關陝樸厚，本無此風，魏周以來，初未漸染，陳人之遷於長安者，又已衰不振，故不禁而自消滅也。

案漢時本有講經之例。

宣帝甘露三年，詔諸生講五經異同。蕭望之等平奏其議，上親臨決。又施讎論五經於石渠閣。章帝建初四年，亦詔博士、議郎、郎官及諸生、諸儒，會白虎觀，講議五經異同，使五官中將魏應承制問，侍中淳于恭奏帝親稱制臨決，作白虎奏議，今白虎通是也。

然此特因經義紛繁，各家師說互有異同，故聚群言以折衷之，非以此角勝也。至梁時之升座說經，則但炫博鬥辯而已。

清談用麈尾

六朝人清談必用麈尾。

晉書：王衍善玄言，每捉白玉柄麈尾，與手同色。(衍傳)孫盛與殷浩談奮，麈尾盡落飯中。(盛傳)

宋書：王僧虔戒子，謂其「好捉麈尾，自稱談士。」(僧虔傳)

齊書：戴容著三宗論，智林道人曰「貧道捉麈尾三十年，此一塗無人能解，今始遇之。」(容傳)

梁書：盧廣發講時，謝舉屢折之，廣愧服，以所執麈尾贈之，以況重席。(舉傳)張孝秀談義，嘗手執栟櫚皮麈尾。(孝秀傳)

陳書：後主宴宮僚，所造玉柄麈尾新成，曰「當今堪捉此者，惟張譏耳。」即以賜譏。又幸鍾山開善寺，使譏豎義，時麈尾未至，命取松枝代之。(譏傳)

此皆清談麈尾故事也。

亦有不必談而亦用之者。

王浚以麈尾遺石勒，勒偽為不敢執，懸於壁而拜之。(勒載記。)

何充詣王導，導以麈尾指其床曰「此是君坐也。」(充傳)

王濛病篤，燈下視麈尾而嘆，既沒，劉惔以犀麈尾，納之棺中。(濛傳)

蓋初以談玄用之，相習成俗，遂為名流雅器，雖不談亦常執持耳。

騶虞幡

晉制最重騶虞幡，(騶虞，瑞獸，白虎黑紋，尾比軀長，不食生物。幡：旗幟，狹長而垂直懸掛。)每至危險時，或用以傳旨，或用以止兵。見之者，輒慴伏而不敢動，亦一朝之令甲也。

晉書：楚王瑋率兵誅汝南王亮及宰相楊駿，徹夜喧鬥。天明，張華奏惠帝，使殿中將軍持騶虞幡麾眾曰「楚王瑋矯詔，」眾皆釋仗而走，瑋遂被擒。(瑋傳)

淮南王允擁兵誅趙王倫，自辰至申，鬥不解。陳准遣騶虞幡解鬥，允兵散，被殺。(允傳)

倫既篡，王輿率兵殺其黨，孫秀使倫為手詔，迎惠帝復位，傳詔者以騶虞幡敕將士解兵，文武官皆散走。(倫傳)

長沙王乂又發兵攻齊王冏，冏遣董艾率兵拒之，潛令人盜騶虞幡，呼云「長沙王矯詔。」乂又稱齊王謀反，冏戰敗被擒。(冏傳)

南渡後，桓玄之變，會稽王道子遣司馬柔之以騶虞幡宣告荊、江二州。(柔之傳)

王敦犯闕，甘卓在襄陽起兵，將襲其後。敦懼，求臺以騶虞幡止之。(卓傳)

桓溫兵東下，殷浩欲以騶虞幡止其軍。(溫傳)

此皆騶虞幡之故事也，他朝未見有用之者。

建業有三城

六朝時，建業之地有三城。

中為臺城，則帝居也，宮殿臺省皆在焉。

其西則石頭城，嘗宿兵以衛京師。

王敦內犯，周札守石頭城，開門納敦，敦遂據之以敗王師。

後蘇峻之反，劫遷成帝於石頭。峻敗，帝始出。

盧循舟師將至，朝臣欲分守諸津，劉裕謂「兵分則勢弱，不如聚兵石頭，則眾力不分。」乃自鎮石頭，果敗賊。

宋末，袁粲據石頭，欲誅蕭道成，為道成所殺，當時諺曰「可憐石頭城，寧為袁粲死，不作褚淵生。」

梁末，王僧辨鎮石頭，陳霸先使侯安都往襲之。石頭不甚高，軍士捧安都投入女姮內，眾隨入，遂執僧辨。

後徐嗣徽引北齊兵入石頭，來逼臺城。安都自臺城以甲士突出東、西掖門，敗之。賊還石頭，遂不敢逼臺城是也。

臺城之東，則有東府，凡宰相錄尚書事兼揚州刺史者居之。實甲嘗數千人。

晉時會稽王道子居之。劉裕秉政亦居此。裕出征，則曰「留府。」嘗使劉穆之監府事。裕討劉毅回，公卿咸侯於新亭，而裕已潛還東府矣。

宋末，後廢帝之弒，蕭道成移鎮東府。順帝紀「蕭道成出鎮東府輔政，後進爵齊王。卞彬戲謂曰『殿下今以青溪為鴻溝，溪東為齊，溪西為宋。』因詠詩曰『誰謂宋遠，跂予望之。』」

陳安成、王頊輔政，入居尚書省。劉師知等忌之，矯詔令其還東府是也。

可見是時，二城皆為要地。

宋後廢帝狂暴，阮佃夫欲俟其出游，閉臺城，分人守東府、石頭以拒之。會帝不出，乃止。

齊豫章王嶷守東府，竟陵王子良鎮石頭，而皆造私第於京師中，遊讌忘返，因范雲謂「重地不宜虛曠。」嶷乃還東府，子良乃還石頭。緣此二城，拱衛京師，最居要害故也。

其時尚有冶城，當徐嗣徽等引北齊兵據石頭，而市廛在南路，去臺城稍遠，恐為城所乘，乃使徐度鎮冶城寺，築壘以斷之。此又在臺城之南。

南朝多以寒人掌機要

魏正始(齊王芳)、晉永熙(惠帝)以來，皆大臣當國。晉元帝忌王氏之盛，欲政自己出，用刁協、劉隗等為私人，即召王敦之禍。自後非幼君即孱主，悉聽命於柄臣，八、九十年，已成故事。(晉韋華謂姚興曰「晉主雖有南面之尊，無統馭之實。」宰輔執政，權在臣下，遂成習俗。)

至宋、齊、梁、陳諸君，則無論賢否，皆威福自己，不肯假權於大臣。而其時高門大族，門戶已成，令僕三司，可安流平進，不屑竭智盡心，以邀恩寵，且風流相尚，罕以物務關懷，人主遂不能藉以集事，於是不得不用寒人。

人寒則希榮切而宣力勤，便於驅策，不覺倚之為心膂。

南史謂宋孝武不任大臣，而腹心耳目不能無所寄，於是戴法興、巢尚之等皆委任隆密。

齊武帝亦曰「學士輩但讀書耳，不堪經國，經國一劉係宗足矣!」此當時朝局相沿，位尊望重者，其任轉輕，而機要多任用此輩也。然地當清切，手持天憲，口銜詔命，則人雖寒而權自重，權重則勢利盡歸之。

如法興威行內外，江夏王義恭雖錄尚書事，而積相畏服，猶不能與之抗。

阮佃夫、王道隆等，權侔人主，其捉車人官虎賁中郎將，傍馬者官員外郎。

茹法亮當權，太尉王儉嘗曰「我雖有大位，權寄豈及茹公?」

朱异權震內外，歸飲私第，慮日晚臺門閉，令鹵簿(儀從、警衛)自家列至城門，門者遂不敢閉。

此可見威勢之薰灼也。

法亮在中書，嘗語人曰「何須覓外祿?此戶內歲可辦百萬。」佃夫宅舍園池，勝於諸王邸第，女妓數十，藝貌冠絕當時，出行遇勝流，便邀與同歸。一時珍羞，莫不畢具，凡諸火劑，並皆始熟，至數十種。雖晉之王、石，不能過此。

可見賄賂之盈溢也。

蓋出身寒賤，則小器易盈，不知大體，雖一時得其力用，而招權納賄，不復顧惜名檢。其中亦有如法興遇廢帝無道，頗能禁制，然持正者少，乘勢作姦者多。

唐寓之反，說者謂始於虞玩之而成於呂文度，此已見蠹國害民之大概。

甚至佃夫弒主而推戴明帝。

周石珍當侯景圍臺城，輒與景相結，遂為景佐命。

至陳末，施文慶、沈客卿用事，自取身榮，不存國計。隋軍臨江，猶曰「此常事，邊臣足以當之。」不復警備，以致亡國。

小人而乘君子之器，其害可勝道哉?大臣不能體國，致人主委任下僚;人主不信大臣，而轉以群小為心膂，此皆江左之流弊也。(按公孫瓚常言「衣冠之人，皆自謂職當富貴，不謝人惠。」故所寵皆商販庸兒，亦同此見。)

相墓

古人但有望氣之法。

如秦始皇時，望氣者謂東南有天子氣，乃南巡以厭之。又謂金陵有王氣，乃鑿淮水以泄之。光武未貴時，望氣者蘇伯阿過南陽，望舂陵郭，唶曰「氣隹哉，鬱鬱蔥蔥。」然孫皓時，臨平湖開，皓以問陳訓，訓曰「臣止能望氣，不知湖之開塞。」陳敏反，或曰「陳家無王氣，不久當滅。」此古來專以望氣占吉凶，未嘗有相墓之術也。

相墓術相傳始於郭璞。

然後漢書袁安傳：安覓地葬父，有三書生指一處云「葬此當世為上公。」從之，故累世隆盛。

晉書羊祜傳：有相墓者，言「祜祖墓有帝王氣。」祜乃鑿之。相者曰「猶當出折臂三公。」後祜墮馬折臂，果位三公。則又在璞之前。

即璞本傳，載其卜筮靈驗之處甚多，謂「先有郭公者，精於卜筮，璞從受業，公授以青囊書九卷，遂洞五行天文卜筮之術。」亦未嘗及相墓也。

又璞所著書，載其靈驗事跡者曰「洞林抄」，京費諸家最要者曰「新林」，又「卜韻」一篇，注爾雅、三蒼、方言、穆天子傳、山海經、楚辭、子虛、上林賦及所作詩賦誄頌，共數十萬言，亦未有所謂葬經也。

惟傳內稱「璞葬母暨陽，去水百步，或以近水言之，璞曰『當即為陸矣。』其後果沙漲數十里。」又「璞為人葬墓，晉明帝微服觀之，問主人『何以葬龍角?』主人曰『郭璞云「此葬龍耳，當致天子。」』帝曰『當出天子耶?』主人曰『非出天子，能致天子至耳。』」此璞以相墓擅名，而後世皆以為葬術之始也。而葬術之行，實即由是時而盛。

陶侃將葬父，家中忽失牛，有老父謂曰「前岡見有一牛，眠山汙中，若葬之，位極人臣。」又指一山曰「此亦其次，當出二千石。」侃尋得牛，因葬其處，以所指別山，與周訪葬其父，後侃果為三公，訪為刺史。(晉書周光傳)

宋武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者善占墓，謂此非常地，後果為天子。

齊高帝舊塋在武進彭山，岡阜相屬，百里不絕，其上常有五色雲。宋明帝惡之，遣占墓者高靈文往相之，靈文先給事齊高，乃詭曰「不過方伯耳。」私謂齊高曰「貴不可言。」後果登極。(南史宋齊二紀)

齊高之母劉氏與夫合葬時，墓工始下鍤，有白兔跳起。及墳成，又止其上。(劉后傳)

荀伯玉家墓，有相之者謂「當出暴貴而不久。」伯玉官果至散騎常侍，坐事誅。(伯玉傳)

柳世隆曉術數，於倪塘創墓，與賓客往遊，十往五往，常坐一處。及卒，正葬其地。(世隆傳)

富陽人唐寓之祖父，皆以圖墓為業。(沈文季傳)

梁武丁貴嬪薨，昭明太子求得善墓地，被俞三副以己地奏，帝買葬之。有道士謂此地不利長子，教以用蠟鵝諸物厭之。後事發，昭明以此慚懼而薨。(昭明太子傳)

杜嶷葬祖父，梁元帝忌之，命墓工惡為之，逾年而嶷卒。(嶷傳)

吳明徹葬父，有伊氏者善占墓，謂其兄曰「葬日必有乘白馬逐鹿者過此，此是最小子大貴之徵。」明徹後果大貴。(明徹傳)

此皆見於各列傳者，可見六朝時此術已盛行，如昭明傳曰「不利長子。」明徹傳曰「最小子大貴。」則術家所云「長房、小房」之說，亦即起於是時矣。

唐人避諱之法

唐人修諸史時，避祖諱之法有三。

如虎字、淵字，或前人名有同之者，有字則稱其字。

如晉書公孫淵稱公孫文懿。劉淵稱劉元海。褚淵稱褚彥回。石虎稱石季龍是也。

否則竟刪去其所犯之字。

如梁書蕭淵明、蕭淵藻，但稱蕭明、蕭藻。陳書韓擒虎，但稱韓擒是也。

否則以文義改易其字，凡遇虎字，皆稱猛獸。

李叔虎稱李叔彪。殷淵源稱殷深源。陶淵明稱陶泉明。魏廣陽王淵稱廣陽王深是也。

其後諱世為代，諱民為人，諱治為理之類，皆從立義改換之法。

【来源：作者原创】