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安得长者言

繁体中文】  作者:(明)陈继儒   发布:2016年06月07日   阅读: 次   【以稿换稿

陈继儒(1558-1639)字仲醇,号眉公,又号麋公,松江华亭人。诸生,隐居昆山之阳,后筑室东畲山,杜门著述,工诗善文,书法苏米,能兼绘事,名重一时。或剌琐言僻事,诠次成书,远近争相购写,屡奉诏征用,皆以疾辞。崇祯十二年卒,年八十二。有眉公全集。

余少从四方名贤游,有闻輙掌录之,已复死心。茅茨之下,霜降水落时,弋一二言拈题纸屏上,语不敢文,庶使异日,子孙躬耕之暇,若粗识数行字者,读之了了也。如云安得长者之言而称之,则吾岂敢[疑缺]

吾本薄福,人宜行厚德事;吾本薄德,人宜行惜福事。

闻人善则疑之,闻人恶则信之,此满腔杀机也。

静坐然后知平日之气浮,守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之费闲,闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多,近情然后知平日之念刻。

偶与诸友登塔,绝顶谓云:大抵做向上人,决要士君子鼓舞。只如此塔甚高,非与诸君乘兴览眺,必无独登之理。既上四五级,若有倦意又须赖诸君怂恿,此去绝顶不远。既到绝顶,眼界大,地位高,又须赖诸君提撕警惺,跬步少差,易至倾跌。只此便是做向上一等人榜样也。

男子有德便是才,女子无才便是德。

士君子尽心利济,使海内人少他不得,则天亦自然少他不得。即此便是立命。

吴芾云:与其得罪于百姓,不如得罪于上官。李衡云:与其进而负于君,不若退而合于道。二公南宋人也,合之可作出处铭。

名利坏人,三尺童子皆知之。但好利之弊使人不复顾名,而好名之过又使人不复顾君父,世有妨亲命。

以洁身讪朝庭以卖直者。是可忍也?孰不可忍也。

宦情太浓,归时过不得;生趣太浓,死时过不得。甚矣!有味于淡也。

贤人君子专要扶公论正易之。所谓扶阳也。

清苦是佳事,虽然天下岂有薄于自待而能厚于待人者乎?

一念之善,吉神随之;一念之恶,厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

黄帝云:行及乘马不用回顾,则神去令人回顾。功名富贵而去其神者岂少哉?

士大夫当有忧国之心不当有忧国之语。

属官论劾上司时论以为快。但此端一开,其始则以廉论贪,其究必以贪论贪矣。又其究必以贪论廉矣。使主上得以贱视大臣,而宪长与郡县和同为政可畏也。

责备贤者毕竟非长者言。

做秀才,如处子,耍怕人;既入仕,如媳妇,要养人;归林下,如阿婆,要教人。

广志远愿,规造巧异,积伤至尽,尽则早亡。岂惟刀钱田宅,若乃组织文字,以冀不朽至于镂肺镌肝,其为广远巧异,心滋甚,祸滋速。

大约评论古今人物不可,便轻责人以死。

治国家有二言,曰:忙时闲做,闲时忙做。变气质有二言,曰:生处渐熟,熟处渐生。

看中人看其大处不走作,看豪杰看其小处不渗漏。

火丽于木丽于石者也。方其藏于木石之时,取木石而投之水,水不能克火也一付于物即童子得而扑灭之矣。故君子贵翕聚而不贵发散。

甔甔子每教人养喜神,止庵子每教人去杀机。是二言,吾之师也。

朝廷以科举取士,使君子不得已而为小人也。若以德行取士,使小人不得已而为君子也。

奢者不特用度过侈之谓。凡多视,多听,多言,多动皆是暴殄天物。

鲲鹏六月息,故其飞也。能九万里仕,宦无息机,不仆则蹶。故曰:知足不辱,知止不殆。

人有嘿坐独宿悠悠忽忽者,非出世人,则有心用世人也。

读书不独变人气质,且能养人精神,盖理义收摄故也。

初夏五阳,用事于干,为飞龙草木,至此已为长旺。然旺则必极,至极而始收敛,则已晚矣。故康节云:牡丹含蕋为盛,烂熳为衰,盖月盈日午,有道之士所不处焉。

医书云:居母腹中,母有所惊,则主子长大时发颠痫。今人出官涉世,往往作风狂态者,毕竟平日带胎疾耳,秀才正是母胎时也。

士大夫气易动心易迷,专为"立界墙、全体面"六字断送一生。夫不言堂奥而言界墙;不言腹心而言体面,皆是向外事也。

任事者当置身利害之外;建言者当设身利害之中。此二语其宰相台谏之药石乎?

乘舟而遇逆风,见扬帆者不无妬念。彼自处顺,于我何关?我自处逆,于彼何与?究竟思之,都是自生烦恼。天下事大率类此。

用兵者仁义可以王,治国可以霸,纪律可以战,智谋则胜负共之,恃勇则亡。

出一个丧元气进士,不若出一个积阴德平民。救荒不患无奇策,只患无真心,真心即奇策也。

凡议论要透,皆是好,尽言也,不独言人之过。

吾不知所谓善,但使人感者即善也。吾不知所谓恶,但使人恨者即恶也。

讲道学者得其土苴,真可以治天下,但不可专立,道学门户使人望而畏焉。严君平买卜,与子言依于孝,与臣言依于忠,与弟言依于弟。虽终日谭学而无讲学之名,今之士大夫恐不可不味此意也。

天理,凡人之所生;机械,凡人之所热。彼以熟而我以生,便是立乎不测也。

青天白日,和风庆云,不特人多喜色,即鸟鹊且有好音。若暴风怒雨,疾雷闪雷,鸟亦投林,人亦闭户乘戾之感。至于此乎,故君子以太和元气为主。

颐卦:慎言语、节饮食。然口之所入者,其祸小;口之所出者,其罪多。故鬼谷子云:口可以饮,不可以言。

吴俗:坐定輙问新闻。此游闲小人入门之渐,而是非媒孽交构之端也。地方无新闻,可说此便是好风俗、好世界。盖讹言之讹字,化其言而为讹也。

富贵功名上者,以道德享之,其次以功业当之,又其次以学问识见驾驭之,其下不取辱则取祸。

天下容有曲谨之小人,必无放肆之君子。

人有好为清态而反浊者;有好为富态而反贫者;有好为文态而反俗者;有好为高态而反卑者;有好为淡态而反浓者;有好为古态而反今者;有好为奇态而反平者。吾以为不如混沌为佳。

人定胜天,志一动气,则命与数为无权。

偶谭司马温公资治通鉴,且无论公之人品、政事,只此闲工夫何处得来?所谓君子乐得其道,故老而不为疲也。亦只为精神不在嗜好上分去耳。

捏造歌谣,不惟不当作,亦不当听,徒损心术,长浮风耳。若一听之,则清净心田中,亦下一不净种子矣。

人之嗜名节、嗜文章、嗜游侠、如嗜酒然,易动客气,当以德性消之。

有穿麻服白衣者,道遇吉祥善事,相与牵而避之,勿使相值其事,虽小其心则厚。

田鼠化为鴽,雀入大海化为蛤,虫鱼且有变化,而人至老不变何哉?故善用功者,月异而岁不同,时异而日不同。

好谭闺门及好谈乱者,必为鬼神所怒,非有奇祸则有奇穷。

有济世才者,自宜韬敛,若声名一出,不幸而为乱臣贼子所劫,或不幸而为权奸佞幸所推,既损名誉,复掣事几。所以《易》之‘无咎无誉',庄生之才与不才,真明哲之三窟也。

不尽人之情,岂特平居时?即患难时人求救援,亦当常味此言。

俗语,近于市纤语,近于娼诨语,近于优士君子,一涉此,不独损威,亦难迓福。

人之交友,不出趣味两字。有以趣胜者;有以味胜者;有趣味俱乏者;有趣味俱全者。然宁饶于味,而无宁饶于趣。

天下惟五伦施而不报,彼以逆加,吾以顺受,有此病自有此药,不必校量。

罗仲素云:子弒父,臣弒君,只是见君父有不是处耳。若一味见人不是,则兄弟、朋友、妻子,以及于童仆、鸡犬,到处可憎,终日落嗔火坑堑中,如何得出头地?故云:每事自反,真一帖清凉散也。

小人专望人恩,恩过不感;君子不轻受人恩,受则难忘。

好义者往往曰义:愤曰义;激曰义;烈曰义。侠得中则为正气,太过则为客气。正气则事成,客气则事败。故曰:大直若曲。又曰:君子义以为质,礼以行之,逊以出之。

水到渠成,瓜熟蒂落。此八字受用一生。

医以生人而庸工以之杀人,兵以杀人而圣贤以之生人。

人之高堂华服,自以为有益于我,然堂愈高,则去头愈远;服愈华,则去身愈外。然则为人乎?为己乎?

神人之言微;圣人之言简;贤人之言明;众人之言多;小人之言妄。

欲见古人气象,须于自己胸中洁净时观之。故云:见黄叔度使人鄙吝尽消。又云:见鲁仲连、李太白使人不敢言名利事。此二者亦须于自家体贴。

泛交则多费,多费则多营,多营则多求,多求则多辱,语不云乎以约失之者鲜矣,当三复斯言。

徐主事好衣白布袍,曰:不惟俭朴,且久服无点污,亦可占养。

《河》《洛》《卦》《范》皆图也,书则自可钻研,图则必由讨论。古人左图右书,此也。今有书而废图,故有学而无问,书不尽言,言不尽意,其惟图乎?

留七分正经以度生,留三分痴呆以防死。

晦翁云:天地一无所为,只以生万物为事。人念念在利济,便是天地了也。故曰:宰相日日有可行的善事,乞丐亦日日有可行的善事,只是当面蹉过耳。

夫衣食之源本广,而人每营营苟苟以狭其生;逍遥之路甚长,而人每波波急急以促其死。

士君子不能陶镕人,毕竟学问中火力未透。

人心大同处,莫生异同。大同处即是公论,公论处即是天理,天理处即是元气,若于此处犯手者,老氏所谓勇乎,敢则杀也。

孔子曰:斯民也,三代之所以直道而行也。不说士大夫独拈民之一,字却有味。

沓假山,无巧法,只是得其性之重也。故久而不倾,观此,则严重者可以自立。

后辈轻薄,前辈者往往促算何者。彼既贱,老天岂以贱者赠之。

有一言而伤天地之和,一事而折终身之福者,切须检点。

人生一日或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不虚生。

王少河云:好色、好斗、好得,禽兽别。无所长,只长此三件,所以君子戒之。

静坐以观念头起处如主人坐堂中看有甚人来自然酬答不差。

入鸟不乱行;入兽不乱羣。和之至也。人乃同类而多乖睽,何与?故朱子云:执抝乖戾者,薄命之人也。

得意而喜,失意而怒,便被顺逆差遣,何曾作得主?马牛为人穿着鼻孔,要行则行,要止则止。不知世上一切差遣得我者,皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮,自少至老,其不为马牛者几何哀哉!

世乱时忠臣义士尚思做个好人,幸逢太平复尔温饱,不思做君子,更何为也?

凡奴仆得罪于人者,不可恕也,得罪于我者,可恕也。

富贵家,宜劝他宽;聪明人,宜劝他厚。

天下惟圣贤收拾精神,其次英雄,其次修炼之士。

醉人胆大,与酒融浃故也。人能与义命融浃,浩然之气自然充塞,何惧之有!

会见贤人君子而归,乃犹然故吾者,其识趋可知矣。

出言须思省,则思为主,而言为客,自然言少。

只说自家是者,其心粗而气浮也。

一人向隅,满堂不乐;一人疾言,遽色怒气噀人,人宁有怡者乎?

士大夫不贪官,不受钱。一无所利济以及人,毕竟非天生圣贤之意。盖洁己好修,德也;济人利物,功也。有德而无功可乎?

未用兵时全要虚心用人,既用兵时全要实心活人。

孔子畏大人,孟子藐大人,畏则不骄,藐则不谄,中道也。

少年时每思成仙作佛,看来只是识见嫩耳。

薄福者,必刻薄,刻薄则福益薄矣;厚福者,必宽厚,宽厚则福益厚矣。

进善言,受善言,如两来船,则相接耳。

人不易知然,为人而使人易知者,非至人亦非真豪杰也。黄河之脉,伏地中者万三千里,而莫窥其际,器局短浅为世所窥,丈夫方自愧不暇,而暇求人知乎?

能受善言,如市人求利,寸积铢累,自成富翁。

扫杀机以迎生气,修庸德以来异人。

金帛多,只是博得,垂死时,子孙眼泪少,不知其它,知有争而已。金帛少,只是博得,垂死时,子孙眼泪多,亦不知其它,知有亲而已。

喜时之言多失信,怒时之言多失体。

以举世皆可信者终君子也,以举世皆可疑者终小人也。

汉人取吏曰:廉平不苛平则能在其中矣。廉能者后世不熟经术之论也。

古人重侠肠傲骨,曰:肠与骨非霍霍,簸弄口舌,耸作意气而已。郭解陈遵议论长依名节。

清福上帝所吝而习忙可以销福清,名上帝所忌而得谤可以销名。

人不可自恕,亦不可使人恕我。

文中子曰:太熙之后述史者几乎骂矣。呜呼!今之奏疏亦然。

用人宜多,择友宜少。

不可无道心;不可泥道貌;不可有世情;不可忽世相。

心逐物曰:迷;法从心曰:悟。

儒佛争辨,非惟儒者不读佛书之过,亦佛者不读儒书之过,故两家皆交浅而言深。

后生辈胸中落,意气两字,则交游定不得力落;骚雅二字,则读书定不深心。

古之宰相舍功名以成事业,今之宰相既爱事业又爱功名;古之宰相如聂政涂面抉皮,今之宰相有荆轲生劫秦王之意,所以多败。

周颙与何胤书云:变之大者莫过死生,生之重者,无逾性命,性命于彼甚切,滋味在我可轻。故酒肉之事莫谈,酒肉之品莫多,酒肉之友莫亲,酒肉之僧莫接。

嗜异味者,必得异病;挟怪性者,必得怪证;习阴谋者,必得阴祸;作奇态者,必得奇穷。庄子一生放旷,却曰:寓诸庸原跳不出中庸二字也。

待富贵人不难,有礼而难有体;待贫贱人不难,有恩而又难有礼。

怜才二字,我不喜闻。才者当怜人,宁为人所怜?邵子曰:能经纶天下之谓才。

闭门即是深山,读书随处净土。

读史要耐讹字,如登山耐亥路,踏雪耐危桥,闲居耐俗汉。

孔子云:天生德于予,桓魋其如予何?盖圣人之气不与兵气合,故知其不害于桓魋。今人懒习文字者,由其气不与天地之气及圣贤之清气合,故不得不懒也。

陈眉公每欲以语言文字津梁后学,故热闹中下一冷语,冷淡中下一热语,人都受其炉锤而不觉。是编尤其传家要领政如水火、菽粟,开门日用之物具眉目者所并需也。人亦有学语于齐,学步于邯郸,固不若手一编闲闲下捷即日游眉公彀中可也。沈德先识

   

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