安士全书 “印造经文”

　　［发明］虽有嘉肴，弗食不知其美。虽有至道，弗学不知其善。天下最易失者人身，至难闻者佛法。如来不出世，则天上人间皆如长夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿于所闻。仰首观天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历无边劫数。天帝、天仙，以为至尊无对矣，不知轮回六道，尚等凡夫。身死之后，以为形灭神消矣，不知一点灵光，生生不昧。父母眷属，身殁之后，遂谓无可如何，岂知得此法门，纵经千生万劫，自有酬偿之道。善士坎坷，恶人得志，即谓天道难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉！如来之教典，真所谓渡海之慈航，幽途之宝炬，婴儿之乳母，而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时，梵王、帝释皆执持幡盖，四大天王皆捧持高座之四足也，岂世间之书籍可仿佛其万一乎？印之造之，其容已乎？

　　世尊于无量劫前，为求佛法，亡身舍命。有时为一句一偈，或捐王位，或弃妻子，无所不至。夫固以甘露法门，不能常有于世耳。世俗不知，往往轻视佛典，岂知二三千年后，欲求片纸只字，而不可得乎？《法灭尽经》云：“法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白。”况三藏教典乎？（《楞严经》最先去，《弥陀经》最后去。）自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，当在第九小劫内算；后四十万年，当在第十小劫内算），而后弥勒菩萨从兜率天宫，下生成佛，此间方有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆无有佛。（人寿一减一增，为一小劫。每一小劫，计一千六百八十万年。）至第十五小劫，狮子佛出世后，相继成佛者，共有九百九十三尊，可称最盛。而十六、十七、十八、十九四小劫又无有佛。迨二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），而后千佛之数方满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫之世界复成），方有日光如来出世（此未来星宿劫第一尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可入宝山而空手乎？
　　北俱卢洲，寿皆千岁，思衣得衣，思食得食，目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声。较之唐虞三代时，犹胜百千倍，自世俗观之，以为非常之盛世矣。然犹列于八难〖指不得遇佛、无法听闻教法的八种障难〗之中者，以其但享痴福（宿生所修，止于痴福），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨，不能感化此洲，故仅曰三洲感应）。吾是以读“人其人、火其书”之句〖语出韩愈《原道》〗，而不胜怜悯云。

　　法界等图附后：

四圣　　　法　界　惟　心　图　　　皆由 
六凡　　　￣￣￣￣￣￣￣￣￣　　　心造 
───────────┐　　　　　┌─────────── 
　　佛为三界大师，四生│　　佛　　│　　缘觉者，闻十二因缘 
慈父，极天上天下，世出│　　│　　│而觉，但能自度，不能度 
世间，无有尊于佛者。　│　 菩萨 　│人者，然已超出三界。　 
　　菩萨位中，有十信、│　　│　　│　　声闻者，闻声而修证 
十住、十行、十回向、十│　 缘觉 　│者也，即须陀洹、斯陀含、
地、等觉，共有五十一阶│　　│　　│阿那含、阿罗汉四种。　 
级。　　　　　　　　　│　 声闻 　│　　　　　　　　　　　 
───────────┘　　│　　└─────────── 
───────────┐　【心】　┌─────────── 
　　修十善者，生于天中│　　│　　│　　　愚痴邪见，负债不 
受胜妙乐。三界之内，┌┘┌─┴─┐└┐偿者，生畜生中，被人 
共有二十八天。　　　│　│　　　│　│宰杀，有口难辩。　　 
　　具五戒者，生于人│　天　　 畜生 │　　悭贪不施者，生于 
道，贤愚不等。就中德│　│　　　│　│饿鬼中，积劫不闻水浆 
造其极者，为圣人。　│　人　　 饿鬼 │之名，其苦无量。　　 
　　阿修罗者，有天之│　│　　　│　│　　谤无因果，广造众 
福，而无天之德者也，│ 修罗 　 地狱 │恶者，生于地狱中，一 
有胎卵湿化四种。　　│　　　　　　　│日一夜万死万生。　　 
──────────┘　　　　　　　└────────── 

娑　婆　世　界 
￣￣￣￣￣￣￣ 
　　三千大千　 ┌────────┐ 　世界。更从一 
者，谓从一四　 │　此释迦如来所　│ 　中千、二中千，
天下、二四天　 大　王之土，乃三　包 　数至一千，为 
下，数至一千， 铁　千大千世界总　于 　大千世界。以 
为小千世界。　 围　名也。积算此　其 　三言千，故言 
又从一小千、　 山　土中，有十万　外 　三千，实则一 
二小千，数至　 │　万四大天下。　│ 　大千矣。　　 
一千，为中千　 └────────┘　　　　　　　　

四　大　天　下 
￣￣￣￣￣￣￣ 
　　南赡部洲， ┌──南赡部洲──┐ 　　　此间国土，
共十六大国，　 东　　　　　　　　西 　在天竺国之东 
五百中国，十　 胜　日月行其腰，　牛 　南，为东震旦 
万小国。天竺　 神　中为须弥山，　货 　国，亦名东支 
居最中，先佛　 洲　顶即忉利天。　洲 　那国，言声名 
出世，皆在于　 │　　　　　　　　│ 　文物之邦也。 
中。　　　　　 └──北俱卢洲──┘　　　　　　　　

施　经　五　福 
￣￣￣￣￣￣￣ 
一者 ┐　　┌ 长寿报 ┐　　　　┌ 不杀 ┐　
二者 │　　│ 大富报 │　　　　│ 不盗 │　
三者 ├ 得 ┤ 端正报 ├ 由诵者 ┤ 和气 ├ 故
四者 │　　│ 尊贵报 │　　　　│ 信佛 │　
五者 ┘　　└ 聪明报 ┘　　　　└ 觉悟 ┘　

八　难
￣￣￣
佛前佛后　┐　　　
北俱卢洲　│ 人中难
盲聋喑哑　│　　　
世智辨聪　┘　　　
地狱　　　┐　　　
饿鬼　　　│ 三途难
畜生　　　┘　　　
无想天 ┈┈  天中难

　　下附征事（三则）

　　龙求斋法
　　昔有园监，为王守园，池边得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕园监，日日送来，若不尔者，罪之以死。园监大恐，呼天诉怨。池有龙王，化作人形，以金盘盛果，而慰之曰：“尔等勿忧，可将此果献王。欲求一愿：往昔迦叶佛涅槃后（释迦如来以前之佛，人寿二万岁时出者），我与大王同受八关斋法。王受斋如法，过午不食，故今转世为王。我被人劝，过午竟食，以此堕于龙中。我今还欲得此斋法，广行劝化。王若速送来，我当拥护尔国。不然，吾当使汝土地淹没。”而于此时，适当无佛法之候，何处复有八关斋法？王甚愁忧。时有大臣之父，语其子曰：“吾家堂柱，常放光明，可剖视之。”子如父言，得经二卷，一是《十二因缘经》，一是《八关斋法》，因献于王。王大欢喜，送与龙王。龙王遂与五百龙子共修斋法，其后命终，皆生忉利天上。

　　八关斋法：
　　一不杀生（凡有命者，皆不得杀。）
　　二不偷盗（物非己有，不与不取。）
　　三不淫欲（在家五戒，唯制邪淫。受八关日，正淫亦断。）
　　四不妄语（心口如一，了无虚妄。）
　　五不饮酒（酒能乱性，饮生诸过。）
　　六不著香花鬘，不香涂身（为除贪著，不严身首。）
　　七不歌舞倡伎，不往观听（自作、观听，妨乱道心。倡伎者，琴瑟箫管等。）
　　八不坐高广大床（恐起贪著，及纵恣故。）
　　九不非时食（非时而食，心易昏昧。）
　　前八名戒，后一名斋。关者，闭也。斋者，齐也。以前八戒，关闭诸恶。以后一斋，令神清志朗，正念昭彰也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令种出世善根。以在家人既有妻室，不易断淫欲。各有职业，不易不非时食。故其期止一日一夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期。唯此一戒，以一日一夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西方，何况生天。若不如法，则成虚名耳。
　　受时，当请比丘于佛前说之。若无比丘，则便于佛前自陈受之，无佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。

　　写经脱苦（《法苑珠林》）
　　唐龙朔三年，长安刘公信之岳母死。未几，其妻陈氏亦暴亡，见其母在石门内，备受苦楚，哀告其女曰：“速为吾写《法华经》一部，庶可免罪。”言讫，石门闭。陈氏随苏，向夫具说，夫因请其妹夫赵师子写经。赵以现成写好《法华经》一部，付刘装潢，盖此经本范姓者出钱所写，而刘实未知也。未几，陈氏复梦其母索经，女言已写，母泣曰：“吾正为此经，转受其苦。此经乃范氏所修之福，何得攘之以为功？”觉而询之，范氏果曾出钱二百。于是别写一部，以用供养云。
　　［按］扬州有严恭者，于陈朝大建初，写《法华经》流通。时有宫亭湖庙神，托梦于商，尽将庙中之财，送之严处，作写经用。又一日，严入市买纸，尚少三千文。忽见市中一人，持三千文来付之曰：“助君买纸。”言讫不见。隋末，盗贼至江都，相戒勿犯严法华里，多所全活。唐末，其家犹写经不已。然则经文之当印造，神亦知之矣。

　　枕经失荐（《感应篇注疏》）
　　颍上高天佑，同二生应试江宁，闻鸡鸣山守源禅师有道，同往叩之。曰：“二位皆当中，惟高君不能，以误用《楞严经》作枕耳。”高愕然，良久细思之，方知箧中有《楞严》，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。
　　［按］或疑一切书籍，皆当重视，何得独将佛典推崇？不知文字虽同，而如来之法，普利众生，一切天龙八部，无不信受奉行，原非泛然书籍可拟。譬诸天朝敕命，不当与文牒同观也。
　　亵慢者如此，则印造者可知。

【来源：作者原创】