《秋寻草》自序

 

  　　予赴友人孟诞先之约，以有此寻也。是时，秋也，故曰《秋寻》。 　　夫秋也，草木疏而不积，山川澹而不媚，结束凉而不燥。比之春，如舍佳人而逢高僧于绽衣洗钵也[1]。比之夏，如辞贵游而侣韵士于清泉白石也。比之冬，又如耻孤寒而露英雄于夜雨疏灯也。天以此时新其位置，洗其烦秽，待游人之至。而游人者，不能自清其胸中，以求秋之所在，而动曰：“悲秋”。予尝言宋玉有悲，是以悲秋；后人未尝有悲而悲之，不信胸中而信纸上，予悲夫悲秋者也。 　　天下山水多矣，老子之身不足以了其半[2]，而辄于耳目步履中得一石一湫[3]，徘徊难去。入西山恍然，入雷山恍然，入洪山恍然，入九峰山恍然，何恍然之多耶？然则予胸中或本有一“恍然”以来，而山山若遇也。 　　予乘秋而出，先秋而归。家有五弟，冠者四矣[4]，皆能以至性奇情，佐予之所不及。花棚草径、柳堤瓜架之间，亦可乐也。曰“秋寻”者，又以见秋而外，皆家居也。诞先曰：“子家居诗少，秋寻诗多，吾为子刻《秋寻草》。”   　　注释： 　　[1]绽衣：破衣。[2]老子：自称，犹“老头”。[3]湫（qiū）：空洞、深潭。[4]冠：古代男子二十岁行成人礼，结发戴冠。   　　本文选自《谭友夏合集》卷二十三。自宋玉《九辨》感叹“悲哉，秋之为气也”以来，文人多作悲秋之诗。谭元春在这篇自序中却指出了秋天与春、夏、冬相比而独具的清澹特色，认为游人要“自清其胸中，以求秋之所在”，而不能一味摹仿宋玉“悲秋”的情调。从而也说明了自己的诗是在游览秋色中得于“胸中”的产物，而不同于得于“纸上”的悲秋之作。这也反映了作者为文注重性灵的主张。  

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