走婚：现代的“女儿国”

当今世界，随着“自由”越来越成为一种时尚，很多都市的年轻人因为惧怕被婚姻约束而选择“走婚”，即法律上是合法夫妻，但却不经常生活在一起，各有相对独立的吃、住、行圈子，只是约定在特定时期在一起。事实上，“走婚”作为一种婚姻方式，并非现代婚姻“自由”独有的衍生品，它也是目前个别少数民族特有的婚姻方式，尤以摩梭人为典型。2011年暑假，作者随中央民族大学马克思主义学院暑期社会考察团赴云南考察，对摩梭人走婚的一些情况进行了实地了解，并查找了相关资料，是为此文。

摩梭人的走婚概况

在我国云南和四川交界处，生活着一个特殊的群体——摩梭人，他们所生活的村落被称为现代的“女儿国”。之所以有此称谓，主要是因为摩梭人仍在传承、延续着一种独特的婚姻方式——走婚。从法律上讲，摩梭人并非一个独立民族，在云南，他们被划为纳西族的一个分支；在四川，他们被划为蒙古族的一个分支。但他们在很多方面有着独特的习俗，为了体现他们的独特性，通常称之为“摩梭人”。在这些独特的习俗中，尤以走婚为外界所熟知。借助于现代的通讯、传媒工具，摩梭人的走婚习俗已经广为世人所知，摩梭人的居住区域也因此成为很多人向往的旅游胜地(例如云南省丽江市泸沽湖畔的摩梭人村落即为典型)。

从人类社会发展的进程说，摩梭人处于母系氏族社会阶段(同原始社会状态的母系氏族社会有着根本差别)，有母系氏族社会的“活化石”之称，而走婚习俗则是维系这一社会体系的关键。摩梭人的“走婚”，即男不娶、女不嫁，子女从母居，血缘世系按照母系计算，男女双方不办理法律手续，因而不存在法律上的夫妻关系，没有法定的权利和义务，以感情为交往基础，是一种相对的情人关系。通常，男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。

摩梭人居住的房屋架构也体现着母系氏族社会的特征。摩梭人居住的房屋会有一间独立的“祖母屋”，供家族中祖母一辈的人居住，以体现祖母为代表的母系的权威性。“祖母屋”由两根柱子支撑，分别称之为“男柱”和“女柱”，代表男女平等。“男柱”和“女柱”必须出自同一棵树，且女柱为根，男柱为干，象征着“女本男末”这一母系氏族社会的基本特征。“祖母屋”中有“火塘”，“火塘”的火代表着这个家族的命脉，因此不能熄灭。通常，“祖母屋”是每个摩梭人生老病死及人生各种重要礼仪的所在地，是重要家族活动的场所，也是整个家族饮食、款客、议事、祭祀的中心。

摩梭人居住的房屋架构都是两层，在二层会有一间被称为“花楼”的屋子，供成年女子居住，也是摩梭女子走婚的主要场所。“花楼”在向外的方向都会有一个小窗户。“花楼”的主人会约阿注晚上在“花楼”相见、共寝。在双方认识的最初，男方需要从小窗户进入“花楼”与主人约会、共寝，等熟悉特别是有爱情结晶后就可以从正门进入。晚上约会时，双方会约有暗号，对准暗号后，“花楼”的窗子或门才会打开，以防止进错门、找错人。男方去约会时通常会准备一顶帽子，进入“花楼”后，他会将帽子挂在外面，让别人知道他们正在约会，不要打扰，同时也让其他对“花楼”主人倾心的男性们知道，她已经‘名花有主”了。在早晨女方家族其他成员未起床之前，阿注要离开“花楼”，否则就会被视为不懂礼貌，甚至会招致女方家族成员的不满，因此这也被称为“夜合晨离”的婚姻关系。

摩梭人的走婚是一种相对自由的婚姻习俗。经过一段时间的走婚实践后，双方如果觉得不合适，无论男方还是女方都可以自主结束走婚关系。一般情况是，若女方不愿意再维持双方的走婚关系，可以直接告诉男方“你以后不用再来了”等类似的话，或者在男方到“花楼”时拒绝他进入，男方就知道怎么回事了。若男方不愿意再维持双方的走婚关系，只要告诉女方“我以后不来了”等类似的话，或者在行动上长期不与女方往来，不去“花楼”，女方就知道，他们的关系结束了。同时，男女双方在交往过程中，若知道对方还另有情人时，如果不满意对方“脚踩多只船”，就会送给对方一个用麻布包着火炭、辣椒、鸡毛的小包，以示警告或绝交，如果对方愿意结束“脚踩多只船”的状态，选择同送“包”者和好，就会向送“包”者赔礼道歉，送“包”者若接受道歉，双方就会延续走婚关系，否则就意味着走婚关系的结束。

家族中的“特殊人”

在很多摩梭家族中，母亲并不是对某一个女性的称呼，而是对所有母亲姐妹的统称，很多摩梭人对生母、姨母等没有亲疏之别，都视为自己的母亲，因为很多摩梭人是由母系群体共同抚养长大的，很多摩梭女性将姐妹的子女也视为亲生，同自己的子女一样爱护。通常，母亲对女儿负有特殊教育职责。摩梭女孩的一些基本女性常识教育是由母亲承担的。此外，标志女孩成年的“穿裙子”仪式由母亲主持。举行仪式时，女孩站在“祖母屋”的“女柱”旁边，一脚踩粮食，另一脚踩猪膘肉，由母亲为之穿上象征成年的裙子。母亲还需要向成年之后的女性传授一些理财、生儿育女等方面的知识。

舅舅在家族中承担着父亲的角色，特别是对外甥男的教育承担着特殊职责。在摩梭人的家族中，舅舅是孩子最亲近的男人，特别是对于摩梭男性而言，他所要掌握的相关生活、生产方面的知识、技能，都是由舅舅传授的。舅舅还要承担主持一些重要礼仪的职责，例如，标志男孩成年的“穿裤子”仪式就是由舅舅主持的。同女孩成年仪式一样，举行仪式时，男孩站在祖母屋的“男柱”旁边，一脚踩着粮食，另一脚踩着猪膘肉，由舅舅给他穿上象征成年的裤子。摩梭人通常非常尊重、信任自己的舅舅。

在外界看来，摩梭人的生父是神秘的，这是一种误解。事实上，每个摩梭人都会知道自己的生父是谁。在孩子满月那天，生父需要举办宴席，让他人及孩子知道彼此的血缘关系，这有效地避免了近亲走婚的现象，避免了同父乱伦的现象。与古时相比较，现代摩梭人与生父的关系更为亲近。在孩子成长的过程中，生父通常会送给孩子一些衣物等物品。在一些重大节日，子女会去拜见生父，生父生病了，子女会去探望。但总体而言，生父在摩梭人的社会体系中更多的具有象征意义，不负抚养、教育亲生子女的职责，他们所负有的职责是，抚养、教育自己姐妹与其他男人所生的子女。“知父而不亲父”是摩梭人的普遍现象。

走婚的传承与挑战

近年来，随着社会的发展、与外界接触的增多，摩梭人的走婚范围正在不断扩大。现代交通工具的发展，使得很多人可以走出世代居住的村落，在更广的区域内选择走婚对象；随着同其他民族交往的增多，一些摩梭人也不再局限于摩梭人内部，而选择同外族人走婚；随着通讯工具的发展、交往途径的扩展，摩梭人与走婚对象的结识方式日趋多样化。长期以来，摩梭人的走婚是以感情为基础的，而现在的摩梭人在走婚时更加注重彼此的感情基础。在走婚之前，彼此会进行详细的了解、交往、接触，不会草率地进行走婚实践，因此走婚对象之间日趋固定，呈现固定专偶走婚的普遍现象。一些走婚对象开始共同生活或者长时间共同生活，如男性长期在女方家居住，或女性长期在男性家居住，甚至出现了走法律程序登记结婚的现象。

任何一种习俗都是历史的产物，摩梭人的走婚习俗同样如此。从“外”的视角来说，不管我们如何看待、评价摩梭人的走婚习俗，事实上，我们无法左右它的发展与消亡。作为一种民族习俗，它的优劣、发展乃至灭亡，取决于摩梭人的自我感受。既然走婚仍在摩梭人中传承，那就说明它得到了摩梭人的认可，他们从中得到了快乐和幸福，因而走婚也应该得到我们的理解和尊重。