敦煌裸风与性文化

　　敦煌的资料表明堂至五代时女子有较高的社会形态地位。当初，性文化是比较开放的，至少敦煌地区的唐人甚至于还存在试婚的风俗，离异再婚也较为简单。。。
　　20百年初发觉的敦煌石窟是一个世界文化宝藏，那里面的数量多壁画、雕塑、遗书和其它资料反映出中国唐朝至五代这一历史一段时间的很多文化现象，那里面性文化的内部实质意义也非常浩博。
　　性观念 有点壁画和雕塑反映出前人的性观念。元456窟有很多喜气佛的壁画，“明王”、“明妃”作交合状，胯下还有小鬼以盘接它们流下来的阴水。这表明前人并不觉得男性和女性交合为猬亵之事，而是极其崇高之举。还有一人猴儿的雕塑，一手举桃，一手抚摩性器，面露愉悦之色。这表明“食、色”是一切动物的本能需求。
　　婚俗 在敦煌发觉的不少资料反映出当初的婚龄、以媒人婚为主的结婚路径和一点婚俗。《下女夫词》表明，在隆重的婚礼上新娘子要问询新郎官一点问题，一直到取得满足的应答后，才最终正式地表达愿意嫁给他。这些个问题涵盖对男的一方面家子环境、文化环境的理解以及志趣是否相同样。晚唐12窟的《结婚仪式图》中的“男拜女不拜”也表清楚当初女子有较高的社会形态地位。当初，至少是敦煌地区的唐人还存在试婚的风俗。试婚不是随心的性行径，也要缔结正式的出卖文书，这就是《优先婚前姘居书》。
　　结婚形态 在封建社会形态中，结婚形态是形式上的一夫一妻制，其实的一夫多妻制，只然而有妻妾之分罢了。资料表明，敦煌也不例外，如《敦煌零拾。十二时》云：“即使妻子儿女三五房，无常来临免不了死。”伯二○五四《十二时》云：“广置妻房多系绊”。《目莲变文》云：“纵令妻妾满山川”等。同时，离异较为简单，女子再婚社会形态也不以为怪。那时离异称为“放妻”，只要男性的人写一纸“放妻书”，并为女家和见人证许可，就可去掉消除结婚，各奔物品。离异的端由有性情不符合，妻子儿女有过失，或妇人主动提出离异等。
　　性爱 敦煌石窟中发觉的唐人白行简所著《天和地阴阳交欢大乐赋》表清楚唐人对伉俪之间的性爱非常看得起，觉得性爱是伉俪之间情谊的关紧基础，伉俪的性爱欢乐是人的生活的一种根本的欢乐，在新婚之夜伉俪双边应感情好合适地施行施行行房。例如：“于是青年时期之夜，红帏之下，冠缨之际，花须将卸，思心净默，有殊鹦哥之言，温柔的感情暗通，是念凤凰之卦。”解释明白新婚之夜首次行房前有一种念凤凰之卦的习俗，由于凤凰有天日的象征，“凤凰于飞”象征规妻生存配合得当美妙。“所说的符合阴阳，从兹一度，永无闭固，或高楼月夜，或闲窗初春，读素女之经，看隐侧之铺，立障圆(围)施，倚枕横布。”这解释明白当初非官方的性知识卷帙颇为流行，伉俪过继事前有阅览这些个书藉、参考以做事的习性。《天和地阴阳交欢大乐赋》还具体具有活力地描画了伉俪行房的全过程，具香汤，洗拭阴畔，整顿裤裆，开花箱而换服，揽宝镜而重妆“。看来在唐代，伉俪过继事被视为天然、正常的事物，虽有一定的私密性，但并不避待女，伉俪行房后还要待女服侍，施行清洗与换衣，讲求性卫生。
　　媚术和巫术 唐人因为对性爱的看得起，而萌生了一系列女对男、男对女的求爱法，即所说的媚术，如伯二六一○《攮女子婚人述秘法》，有不少内部实质意义与巫术相关，有的作法也有可能有一点科学道理。例如妇人在得不到夫婿的爱时，可以：“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下看，即爱妇”。“凡欲令夫爱敬，取夫拇指甲，烧作灰，和酒服之，验。”又如男性的人“凡欲令已婚女子爱敬，庚子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验”。“凡男性的人欲令妇爱，取女头发二十茎，烧作灰，以酒和成服之，验。”
　　当初，许多人常以巫术来保没有危险、求子、求爱、祛病，而贴符、烧符、吞符则是另一种办法，在伉俪床铺之间也常运用，如在敦煌所发觉的一种符，许多人觉得贴在床上可使伉俪相爱。
　　裸风 敦煌的一点书契资料和壁画还反映出当初女子有光着身子的风俗。裸装或半裸装是当初女子的一种入时装束，它不止表如今起居中，并且也广泛流行看年轻女子跳光着身子舞的习性。
　　对此，在敦煌曲子词中也有非常确实的记述，例如：“素胸未消没有融化的积雪，透轻罗”。(《云谣集。风归云》)“雪散胸前，嫩害臊唇”。(《云诱集。内家娇》)“胸上雪，从君咬。”(《云谣集。渔歌子》)以上所说的“素胸”，即裸乳；所说的“胸上雪，从君咬”，即表清楚一种让夫婿吮吸乳房的房事形式，这一切都解释明白了敦煌性文化是比较开放的。