佛学文化—佛教基础知见问答

1、学子非要出家才能学佛吗？

声闻人常常依佛而住，乐于寂灭、不乐修慧、执着出家解脱相。而菩萨行者往往不依佛而住，少现出家相，不乐一己寂灭，乐修智慧，乃至十方世界往来无碍，面见多佛，智慧深利，生生世世修菩萨行，所以多现在天人在家相。若于人间受生修习佛道，示同凡夫受用五欲，而心超三界，非凡夫异生及二乘愚人所能信也。

修证佛法，其实与在家出家无关，六祖也是在家的时候悟的。《华严经》中，善才童子五十三参所参访的菩萨们，或者现妓女相，或者现屠夫相，或者现专门剁人家脚后跟的宰官相，或现国王相；五十三参中，只有五位是出家菩萨。

地上的菩萨，从初地开始，大部分是示现天人相。初地以上的菩萨，你要找一个出家相的菩萨，是很少见的！五大菩萨：观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。这些等觉位的大菩萨们，出家的也只有一位地藏王菩萨。

2、大乘佛教中是如何将僧宝分为凡夫僧与胜义僧的？

凡夫僧谓一切出家剃发、身披僧服之三乘比丘比丘尼，尚未见道者，具名凡夫僧。胜义僧则谓一切于大乘法中见道不退之人，不论其身为出家相抑在家相，亦不论其身为人身、天身、傍生身，俱名胜义僧。真出家的人其实不是五阴，而是真如。悟得这个真如法身的人，就知道真如法身不是僧宝，不在众僧的数目之中。胜义僧又得名为菩萨僧，依菩萨藏法而见道故。

然大乘胜义菩萨僧，不论出家在家之人，俱极难得；偶尔出现人间，其数非众，不易值遇承事，何况具得其意？若是宗说俱通之胜义菩萨僧，更难值遇，福薄之人往往交臂失之，不能信受；此谓胜义菩萨僧所说般若种智深妙，福薄之人若闻所未闻法，心生惊惧，往往舍之而去。

3、学佛的人如何面对淫欲？

淫欲是欲界爱之最粗重烦恼，是众生最执著的五欲之一。淫欲的断除很难，我们不苛求学禅的人断除掉，因为这个是三果向才能断除，所以“在欲除欲”不容易。但是一个学佛的人如果对於淫欲的执著很强烈的话，那他就没有办法学佛，所以淫欲应当远离。我们在家学佛的人对于欲，应当抱持这样的态度：未来的时候不憧憬；已经因缘成熟必须履行这个义务的时候，坦然去做，不因为不能离欲而起烦恼；已经过去了，绝不留恋，绝不回忆。要以这样的心态来对待，才能远离生死之心而又不致引起配偶不满，阻碍学佛。

4、吃植物是杀生吗？

众生的真如佛性住五蕴中，若破坏众生的五蕴身体就是杀生。众生的五蕴身体就像一所房子，真如佛性住在其中，杀生类似破坏了真如佛性所住的房子。植物，因为它是众生的真心所共同化现的资生之物，他们没有真心与妄心。所以吃植物没有杀业，因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃，没有使有情的生命受害。

5、业报不能转吗？

业的种子不能从慧的观行中断除，业的种子要在现行受报之后才能消除；不过，证道的人受报时有一个好处——重罪轻报。比如过去世你如果有对不起别人的地方，而这一世你已经证道了，刚好这个过去世曾被你亏欠的人来向你学法，他就算知道过去世被你辜负，这一世也不会要你全部偿还的，这不就是重罪轻报了吗？这样一来，你的业种就又断除了一部份了。如果是一般人的话，非得要欠债还钱以外，还要加上利息的。

至于众生的共业，是要靠大家去转变的。当人心转变为善心的时候，业就会转小；恶行都改为善行时，恶业就渐渐转变了。如果转变不大的时候，定业就不可转；善业转变到很大的时候，定业就转了，所以定业也不是绝对的。当然，的确有一些定业，实际上是没办法转的。

6、释迦牟尼成佛后，既然已经究竟解脱，为什么仍有金鎗、马麦、乞食空钵、旃遮女谤、调达推石、寒风索衣、双树背痛等厄？

如《大宝积经》卷108云佛世尊住于世间而示现金鎗、马麦、乞食空钵等等十种事情，这是佛世尊度众的善巧方便。《大般涅盘经》卷四佛云：“然我是身都无饥渴，随顺世法，故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠，然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧，远离三有。我又示现进止威仪、头痛腹痛背痛、木枪、洗足洗手、漱口、嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事。我足清净犹如莲花，口气净洁，如优钵罗香。一切众生谓我是人，我实非人。”所以说佛世尊已经究竟解脱，在住世期间而有金鎗、马麦、乞食空钵等十种事情，只是佛为了度众生而示现的方便善巧。故佛子不要像普通人一样，妄以凡夫心理去揣测佛世尊的境界。

7、什么是圆教的六即佛？

圆教的六即佛就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，以及究竟即佛，这是六即佛。世间的凡夫俗子，包括没有听过佛法的人，可是他们在理上也是佛——是因地的佛，也有这个理体，所以叫做“理即佛”。当我们来学佛法，知道了自己也有真如佛性，将来也可以成佛，这叫做“名字即佛”。当我们开始修学用功了，熏习正确知见后，去寻觅观行我身中的真如在哪里，还没有证得真如之前，叫做“观行即佛”。别教的六住位满心以下，还没有证得真如的人，统统是观行即佛。禅宗的明心见性大约进入相似即佛阶段。证得道种智的地上菩萨大约进入分证即佛阶段。最后身菩萨，于菩提树下顿断最后一分极微细烦恼障、所知障，金刚喻定现前，才名功德圆满，究竟成佛。

8、佛说法的五时三教是如何划分的？

佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身游行人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以一切法空、遣声闻教之执着“我空法有”，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：《如来藏经》《楞伽经》《无上依经》《同性经》《不增不减经》《显识经》《大般涅盘经》……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空之争执化为乌有，融合圆满，此第四时第三教，如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说《法华经》，而三教圆满，此第五时也。

9、《大乘起信论》是伪经吗？

自古以来就有许多假名善知识，著书立论以为《大乘起信论》的真如缘起的说法不如法，质疑《大乘起信论》是伪论。

但是《大乘起信论》的“心真如门、心生灭门”的真如缘起说是究竟说，完全符合世尊在《楞伽经》《楞严经》《大乘显识经》《圆觉经》《金刚三昧经》《十地经》《华严经》《不退[秘书工作：msgz.org]经》《胜鬘经》《菩萨璎珞本业经》《解深密经》《深密解脱经》《大宝积经》《大集经》等等里的开示，而且也和弥勒菩萨的《瑜伽师地论》的开示完全符合，和《成唯识论》也完全符合。还请佛子们查阅佛经，加以印证。

所以说《大乘起信论》的“心生灭门与心真如缘起门”是正说，是证悟者所说，完全符合佛陀的开示。否定《楞严经》《大乘显识经》《圆觉经》《大乘起信论》等大乘经典，既是破坏如来正法者，佛子当严加驳斥之。

10、如何应印行正确之显教经典？

如果佛子发心要种福田印佛教书籍时，应多印佛经，少印祖师语录。因为祖师语录有对有错，有很多是鱼目混珠的，稍不小心就会印到错悟祖师的语录。本来是要种福田，结果种下去反而是破坏佛法的毒田，那真是天大的冤枉。

如果要印的话，尽量要印萧平实老师的书，因为经典宗旨及文义太深奥，大家看不懂。比如《楞伽经》，有几个人看懂？但萧老师解释出来以后，就看懂了。这不是老王卖瓜，总是说自己的瓜最甜，这是事实。

此外，印经典时，尽量不要印密教的经典。密教的经典只有三部可以印：《楞严经》《千手千眼大悲心陀罗尼经》《准提佛母经》，其它的尽量少印。

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