钱粮胡同19号章太炎寓所

　　钱粮胡同属东城区景山地区，是东四北大街路西从南往北数的第三条胡同。胡同自西向东沟通大佛寺东街和东四北大街，长500多米；南侧自西向东依次与钱粮西巷、钱粮南巷、人民市场西巷、轿子胡同相通，北侧与钱粮北巷相通。明代，称“钱堂胡同”，因胡同内有铸钱机构——钱局而得名；清代，胡同内有宝泉局的铸钱机构之一的南作厂，因宝泉局隶属于户部，所铸之钱用于充军饷，故俗称宝泉局为“钱粮局”，胡同亦从俗改称为“钱粮胡同”，沿用至今。

　　钱粮胡同19号，旧时的门牌是12号，在胡同中段北侧，坐北朝南，是一座颇具规模、颇为气派的宅院。今为北京工业大学宿舍，1913年至1916年，袁世凯曾软禁章太炎于此。

　　宅院的街门为“广亮大门”，大门迎面是一座“座山影壁”，又称“靠山影壁”；大门外是“反八字影壁”，又称“撇山影壁”。大门外原有的一对“上马石”经历了历史的风尘，大门前新增的一道“安全门”折射着时代的韵味。

　　章太炎(1869－1936)，民主革命家、思想家、学者，名炳麟，字枚叔，幼名学乘，浙江余姚人。因敬慕明清之际的思想家、学者顾炎武，更为绛，号太炎。

　　章太炎出身于书香门第，幼年跟随外祖父读经，接受启蒙教育；后又在其长兄指导下“一意治经，文必法古”。1890年，赴杭州入“诂经精舍”，师从经学大师俞樾，兼向黄以周、高学治、谭献等著名学者问学，深造七年。甲午战争后，“遭世衰微，不忘经国，寻求政术，历览前史”，同时，开始涉足西学，觅取“学理”。戊戌政变后，因参加维新运动遭通缉，逃到台湾，担任《台湾日日新报》记者。1895年，东游日本，初次会晤孙中山。1903年，在上海因“苏报案”被捕入狱三年。1906年出狱后，加入中国同盟会，任《民报》主编。1911年，回国后被聘为孙中山总统府枢密顾问。1913年，宋教仁遇刺后只身赴京声讨袁世凯，被禁锢三年。1917年，参加护法军政府，任秘书长。1924年，脱离孙中山改组的国民党，“既离民众，渐入颓唐”。“九一八”事变后，年过花甲的章太炎再度拍案而起，奔走于京沪等地，呼吁抗日。1935年，为“阐扬国故，复兴国学”，在苏州再办“章氏国学讲习会”，以讲学为业。

　　章太炎兼革命大家与国学大师于一身，一生特立独行、卓尔不群，鲁迅为之倾倒，说:“我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。”“考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人；这才是先哲的精神，后生的楷范。”

章太炎“三入牢狱”的大致情况是:

　　第一次入狱是因为1903年的“苏报案”。章太炎应蔡元培之邀到上海推进教育会活动，并变《苏报》为江南喉舌。为驳斥康有为的保皇论，章太炎发表了《驳康有为论革命书》，并为邹容的《革命军》一书作序。日本学者岛田虔次在《章太炎的事业及其与鲁迅的关系》中评论:“在这个改革主义和革命主义的最初论战中，作为革命的争辩家的太炎面目，已毫无遗憾地发挥出来了，而最为轰动的是他在论战中，直呼当代皇帝的名字，骂以‘载湉小丑，不辨菽麦’。”显而易见，这种言论虽然发表在上海的租界内，也不能不引起清廷的震动和愤怒。清政府遂向租界提出控告，租界工部局(警察局)于1903年6月30日上午到报社捕人。章太炎器宇轩昂，明言相告:“余人俱不在，要拿章炳麟，就是我！”

　　太炎先生为此付出三年牢狱之苦。

　　第二次入狱是因为1908年的“民报案”。章太炎出狱后即被孙中山迎至日本，由孙中山主盟，加入了同盟会，接任《民报》主编。在章太炎的主持下，《民报》成为揭露帝国主义、封建主义，抨击改良主义和无政府主义的阵地，“所向披靡，令人神往”。引起清廷的恐慌和仇视。清政府派唐绍仪与日本政府交涉，日本政府出面封禁了《民报》，将章太炎传入警署。太炎先生二入牢狱，时在1908年10月20日。11月26日，东京地方法院裁判厅开庭审讯，章太炎据理辩驳，无懈可击；裁判长张口结舌、理屈词穷。但是，东京地方法院对章太炎仍作出罚金150元或服役150天的判决。鲁迅、许寿裳等人代交了罚金，太炎先生获释。

　　第三次入狱是指章太炎被袁世凯在北京禁锢三年。1913年3月，宋教仁被袁世凯指使赵秉钧派人刺死于上海。章太炎怒不可遏，先在上海发表反袁文章，后又只身赴京当面讨袁。“虽经友人力阻，而先生则谓‘不入虎穴，焉得虎子’，遂于八月冒险入京。”章太炎到京后，曾摇着用勋章做扇坠的折扇，径闯总统府，以示对袁世凯的反对和蔑视，大有弥衡击鼓骂曹的气概。

　　袁世凯先将太炎先生拘于共和党本部，继又囚于龙泉寺，最后则禁于钱粮胡同。1916年3月，袁世凯忧惧而死，太炎先生才获自由，又是三年牢狱之苦。

　　在中国近代史上，章太炎是革命先驱，也是国学泰斗。历史学家侯外庐说:“章太炎对于中国学术文化遗产的论述十分丰富。他是古经文学派最后一位大师，同时又是儒家传统的拆散者。他的思想的发展变化及其矛盾的性格，反映了中国近代历史发展的辩证法。”

　　太炎先生对待治学就像对待革命一样，充满激情，百折不挠。因为，二者的目的是一致的。化用弘一法师的一句名言——“念佛不忘爱国，爱国必须念佛”，太炎先生则是“革命不忘治学，治学必须革命”。黄季刚在《太炎先生行述记》中说:“其授人国学也，以谓国不幸衰亡，学术不绝，民犹有所观感，庶几收硕果之效，有复阳之望。故勤勤恳恳，不惮其劳”。

　　1908年《民报》被禁，章太炎在东京创办“章氏国学讲习会”，“专务历学”，“弟子至数百人”。1913年至1916年，章太炎被袁世凯幽禁在北京，先生又在今钱粮胡同19号续办“章氏国学讲习会”，听讲学子，约100多人，大部分是北京各大学的教员。与此同时，袁世凯雇用一些人组织“孔教会”，以“孔礼”为“国教”，为袁世凯称帝制造舆论。太炎先生“甚非之”，在钱粮胡同“章氏国学讲习会”门外贴出告示，言明“凡参加‘孔教会’者，不得入内听讲”。1935年9月，太炎先生以年老体弱之身在苏州再办“章氏国学讲习会”，先生授课之时，“听者近五百人，济济一堂，连窗外走廊等地，也挤满了人。”

　　尤其令人称道的是太炎先生的胸怀，为革命能抛弃私谊，为国学能不计前嫌。刘师培的汉学修养和才华很为章太炎欣赏，他变节投靠两江总督端方曾令章太炎惋惜，他捏造伪证、落井下石更令章太炎愤怒。但是，当1911年刘师培随端方逃往四川被革命军拘留之时，太炎先生则多方营救，发表宣言:“今者文化陵迟，宿学凋丧，一二通博之材，如刘光汉辈，虽负小疵，不应深论。若拘之党见，思复前仇，杀一人无益于中国，而文学自此扫地，使禹域沦为夷裔者，谁之责耶？”

　　惟大英雄能本色，是真名士自风流。太炎先生当之无愧。

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