湖湘溯源—纵横中国与地灵湖南(四)

它是国家帝王的一个靠山，所以它的政治色彩特别浓厚，这种政治色彩压倒了×的其它的一些东西。那么北岳呢，相对来说文化内涵呢就要少一点。大家能够想起的北岳的文化的东西，无非就是一个道教的悬空寺，那个地方也是三教杂流这样的不系统，其它更多的就想不出太多了，然后西岳华山，它在文化品相、品格上，也比较纯粹和单一，基本上就是一个道教名山。

中岳呢，比较复杂一点，三教都有，儒家有嵩阳书院，佛教有最早的嵩岳塔，和现在很有名的少林寺，道教的话就是嵩岳庙，本身是道教的一座很有名的一座庙，但是南岳衡山比较起来就像南岳的山形，比较散和比较广一样，它的文化内涵比这几座山其实都要散，同时也都要丰富都要全面，比如看看佛教名山，它有过十大丛林，八百茅庵，作为儒家的东西，衡山有过曾经18所书院，作为道家来讲，它是麻姑仙境，然后有非常有名的黄庭观，祝融峰，都是道教的，然后历代的文人骚客在这个地方留下过3700多首诗词。这个文化内涵呢就非同一般了 非常厚了。

郑焱：正像鲁湘说的，南岳衡山的文化内涵非常丰富，而且它显得非常的融合，你比如说佛道融合，在其它的山也可能看出来。在中岳嵩山，但是只有全国好像五岳中间，只有南岳大庙，非常奇怪，它一边是八个×，一边是八个佛寺，佛道合一到一个庙里边，这在全国是唯一的融合，一种包容性，文化的包容性。

龚曙光：湖南人两边都得罪不起，所以我们去南岳敬菩萨，菩萨和长老们都一起敬它。

主持人：湖南的好东西有很多，也希望这个菩萨保佑湖南，保佑中国，但是还有一个好东西，一定要去拜访，那就是知名的世界自然遗产。

话题四：别有洞天张家界

王鲁湘：“岂有此理莫名其妙”是我从黄山偷来的，是清代的太平县令对黄山景致的一个形容，就是因为他觉得这个山呢，真的是真正岂有此理，实在是莫名其妙。但是自从我们发现了张家界武陵源以后，我觉得这八个字应该放到这来。

龚曙光：其实张家界两种感觉，在那块山里，它是别有洞天的。它和外面的山不一样，它好像飞来的一个东西，你会认为，如果说按照我们现在非常现代的惯常思维，你会认为肯定是外星人在这里做那个东西。第二个就是只要有一点文化的人，你都不要去想像，用语言去表达它它没法用语言表达。语言在张家界面前是绝对苍白无力的，镜头在张家界面前也绝对是苍白无力的。有一个很奇怪的现象，很多的山啊，你是拍照拍出来会很好看，但是张家界你怎么拍都不会好看。

龚曙光：张家界只能用两种东西去表达它，第一个就是你的眼睛，所以张家界是不能从画册上，甚至像这种宣传片上去感受它的。那么第二个仅次于眼睛的，唯一可以说是用它自身之外的东西去表达它，是画笔。所以画家笔下的张家界要比影摄师笔下的张家界要好。

实际上张家界最先被发现，它是真正养在深闺，人类这么多年，几亿年以来，被谁发现了，被来张家界写生的吴冠中，这么一个穷画家发现的。

所以当时能够享受这块人间奇迹的就是张家界林场的工人，当逐渐开始有游客来朝拜这块圣土的时候，他们觉得很奇怪，有点宝啊,跑到这个地方来,花很多钱跑到这里来干什么呢,所以是真正一个艺术家的眼睛发现了这片神奇的圣土.

胡彬彬：其实还是有人类最原始的一种心态,张家界刚才说的,它还有一个突出的特征,我个人的感觉,因为我是比较多的在野外,在一段时光里在野外,走的比较多,它就是非常的充满了野性,也就是最原始的那种状态,为什么这么说,我说它一方面是非常的奇特,而且别人是那种非常无限的这种遐想,你可能说这个像什么,你说它像什么可能像什么.但是更多的它体现就是完全没有被破坏,它能呼唤起我很多良知,最原始的 最童年的.譬如说,我要追求美好的,第二就是很容易放弃。我有一种道义感，或者是责任感。譬如说我在工作当中或者是我在整个的原野调查当中也好，我在研究当中也好，哪怕我是在人生各个时期，工作当中遇到一些困难也好，非常地累，或者觉得非常地不够有信心的时候，如果说我一到这个地方来，我一经历过这个，由眼睛这种事情的震撼，然后给我心里有一种震撼。