历史文化—长安农家女

一些反映长安女性的诗并末标明是农家女，但从其诗句或内容可以看出。杜甫《兵车行》写行走于咸阳桥上被征的兵丁，说这些丁男走后，“纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西”，这些“健妇”，是农家女无疑。照此理解，高适《燕歌行》“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”，其中“少妇城南”也必是长安城南的农家妇女。因为，士人子弟是享有“名不隶征伐”的特权的。李白《子夜吴歌》其三:“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征?”何日平胡虏，良人罢远征"二句告诉我们月光下万户的“捣衣声”不是素常妇女的劳作，而与在边塞从军的“良人”(丈夫)有关。
其四:“明朝驿使发，一夜絮征袍。素手抽针冷，那堪把剪刀?裁缝寄远道，几日到临洮？”又告诉我们，长安城中的妇女们其所以急急地在月夜“捣衣”，连夜缝制，原因在于“明朝驿使发”——官府派往边关的使者明天就要出发了。
与征妇有关的、最堪一述的是“捣衣”诗。李白诗:“长安一片月，万户捣衣声。”“捣衣”究竟是怎么一回事呢？下面是王建的《捣衣曲》:
月明中庭捣衣石，掩帷下台来捣帛。妇姑相对初力生，双揎白腕调杵声。高楼敲玉节会成，家家不睡皆起听。秋天丁丁复冻冻，玉钗低昂衣带动。夜深月落冷如刀，湿著一双纤手痛……
李白诗中长安捣衣的场景宛然在目。杜甫《捣衣》仇兆鳌注:“古人捣衣，两女子对立，执一杵如舂米然。今易作卧(疑为坐之误)杵，对坐捣之，取其便也。”古时衣料多为麻织品，质地较为硬挺，浆洗之后，须先置在一平滑的石上反复舂捣，使之柔软且平展，以便裁剪，这便是“捣衣”的由来。北朝时温子升《捣衣诗》:“长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄。”足见以长安为代表的北方地区妇女捣衣的普遍。
“捣衣”是农家妇女家务劳动之一，如同采桑、纺织、浣衣等。然而“捣衣”每每又与征戍在外的丈夫连在一起，“捣衣”就不是一般的妇女劳作了。前引李白《子夜吴歌》其一说“何日平胡虏，良人罢远征”，其四说“明朝驿使发，几时到临洮”，可见久戍不归的丈夫是如何牵动着长安农家女的心!既盼着丈夫早早归来，又明知今秋今冬不能回来，于是急急地赶制冬衣。捣衣之后是裁剪、絮棉、缝纫，带着妻子对丈夫的关怀送往边塞。张籍有《寄衣曲》，王建另有《送衣曲》，都有捣衣之后给边塞丈夫送衣的内容，不具引。张籍另有《邻妇哭征夫》诗:“双鬟初合便分离，万里征夫不得随。今日军回身独殁，去时鞍马别人骑。”“双鬟”是未嫁女的妆梳，“双鬟初合”指新婚不久。对于这位征人之妇来说，悲剧实在是太大了。