密宗的根本道场

密宗尊奉大日如来，以真言密法为精髓，强调修行仪式。青龙寺一切修持都按教理规定进行。惠果阿阇梨为传法高僧，精通奥秘，广收门徒，善于教学，传授的两部大法，远及国外，今日的日本仍在盛行。由此可见，青龙寺在佛教史上的地位实为重要。
(一)惠果阿闇梨
青龙寺大阿阇梨(传法大师)惠果，一生弘传密教，化度众生，培养了一批中外专事密教研究大德。
惠果(?——805年)俗姓马，京兆万年县（今陕西长安）人。九岁时，随不空弟子昙贞受学，后于青龙寺大佛殿前剃染，慈恩寺受戒。唐大历元年(776年)从不空受两部大法及传法阿阇梨位。又从善无畏弟子玄超受胎藏法及诸尊瑜珈。故惠果之学，实兼善无畏、不空所传之长。惠果在青龙寺东塔院设灌顶道场，时称密宗大师。据《大唐青龙寺三朝供奉大德行状》载，惠果为花阳公主治病。很有效果。为此，代宗赐绢一百匹、衣一对。至大历中(766——779年)，所有恩赐，钱物共一千余贯，惠果都用于修塔下功德，不为己有。他教化甚广，上自朝廷权贵，下至庶民百姓，都从他受灌顶。唐顺宗永贞元年(805年)在青龙寺圆寂。门下弟子道俗千余人送葬。空海撰碑文，全文如下：
大唐神都①青龙寺故三朝国师②
灌顶③阿阇梨④惠果和尚之碑
日本国学法弟子苾刍⑥空海撰文并书
俗之所贵者也五常⑥，道之所重者也三明⑦。惟忠惟孝，雕声金版，其德如天，盍藏石室乎?尝试论之，不灭者也法，不坠者也人，其法谁觉，其人何在乎?爰有神都青龙寺东塔院大阿阇梨法讳⑧惠果和尚者也。大师拍掌法城⑨之行崩，涎迹昭应⑩之马氏。天纵精粹，地冶神灵。种惟凤卵，苗而龙驹。高翔择术，嚣尘之网不能岁之。师步占据，祥林之葩实是卜食(11)。遂乃就故讳大照禅师师之事之。其大德也，则大兴善寺大广智不空三藏之入室也。昔髫龀(12)之日，随师见三藏(13)，三藏一目，惊叹不已。窃告之曰：“我之法教，汝其兴之也。”既而视之如父，抚之如母。指其妙蹟，教其密藏(14)。大佛顶(15)大随求(16)，经耳持心，普贤行文殊赞，闻声上口，年登救蚁(17)，灵验处多。于时代宗皇帝闻之，有勅迎入，命之曰：“朕有疑滞，请为决之”。大师则依法呼召，解纷如流。皇帝叹曰：“龙子虽小，能解下雨。斯言不虚，左右书绅(18)，入瓶小师(19)，如今见矣。”从尔已还，骥騄(20)迎送，四事不缺，年满进具(21)，孜孜照雪，三藏教海，波涛唇吻，五部(22)观镜，照耀灵台。洪钟之响，随机卷舒，空谷之应，逐器行藏。始则四分(28)秉法，后则三密(24)灌顶。弥天辩锋，不能交刃，炙×（左车右果）(25)智象，谁敢极底。是帮三朝尊之以为国师，四众礼之以受灌顶。若乃旱魃(26)焦叶，召那伽(27)以滂沱，商羊(28)决堤，驱伽罗(29)以果杲矣。其感不移晷，其验同在掌。皇帝皇后，崇其增益(30)，琼枝玉叶，伏其降魔，斯乃大师慈力之所致也，纵共撇娱簦镌氨惹辏惺芪拗恍甲噬；蚪ù舐甭?31)，或修僧枷蓝处。济贫以财，导愚以法，以不积财为心，以不吝法为性。故得若尊若卑，虚往实归，自近自远，寻光集会矣。诃陀(32)辨弘，经五天(33)而接足。新罗惠日，涉三韩(34)而顶戴。剑南(35)则惟上，河北则义圆，钦风振锡，渴法负笈。若复印可绍接者。义明供奉其人也。不幸求车(36)满公当之也。沐一子乏顾，蒙三密之教，则智璨、玫壹之徒，操敏，坚通之辈，并皆入三昧耶(37)。学瑜伽(38)，持三秘密达毘钵(39)，或作一人师，或为四众依，法灯满界，流派遍域，斯盖大师之法施也。从辞亲就师，落饰入道，浮囊不借他，油钵常自持。松竹坚其心，冰霜瑩其志，四仪(40)不肃而成，三业不护而善。大师之尸罗(41)，于此尽美矣。经寒经暑，不告其苦，遇饥避疾，不退其业。四上持念(42)，四魔(43)请降。十方(44)结护。十军(45)面缚，能忍能勤，我师之所不让也。游法界宫，观胎藏之海会，入金刚界，礼遍智之麻集。百千陀罗尼贯之一心，万亿曼茶罗布之一身。若行若坐，道场即变，在眠在觉，观智不离。是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰。我师之禅智妙用在此乎?示荣贵，导荣贵，现有疾，待有疾，应病投药，悲迷指南。常告门徒曰：“人之贵者不过国王，法之最者不如密藏。策牛羊而趋道，久而始到。驾神通以跋涉。不劳而至。诸乘与密藏，岂得同日而论乎?佛法心髓，要妙斯在乎?无畏三藏，脱屣王位，金刚亲教，浮杯来传，岂徒然哉?从金刚萨埵稽首叩寂，师师相传，于今七叶矣!非冒地(46)之难得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛，开灌顶之甘露。所期若天若鬼，睹尊仪而洗垢。或男或女，尝法味而蕴珠。一尊一契，证道之径路。一字一句，入佛之父母也。汝等勉之勉之！”我师之劝诱妙趣在兹也。夫一明一暗，天之常也，乍现乍没，圣之权也。常理寡尤，权道多益，遂乃以永贞元年，岁在乙酉，极寒月满，住世六个，僧夏(47)四十，结法印而摄念，示人间以薪尽矣。呜呼哀哉！天返岁星，人失惠日，筏归彼岸，溺子一何悲哉!医王匿迹，狂儿凭谁解毒?呜呼痛哉!筒日于建寅之十七，卜荧城邙之九泉。断肠埋玉，烂肝烧芝，泉扉永闭，塑天不及，荼蓼鸣咽，吞火不灭。天云惨惨现悲色，松风瑟瑟含悲声。庭除菉竹叶如故，陇头松槚根新移，鸟光激回恨情切，蟾影斡传攀擗新，嗟乎痛哉奈苦何！弟子空海，顾桑梓则东海之东，想行李则难中之难。波涛万万，云山几千也。来非我力，归非我志，招我以钩，引我以索。泛舶之朝，数示界相。归帆之夕，缕说宿缘。和尚掩色之夜，于境界中告弟子曰：“汝未知吾与汝宿契之深乎?多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资，非只二两度也。是故劝汝远涉。授我深法，受法云毕，吾愿足矣。汝西土接我足，晋也东生入汝之室。莫久迟留，香在前去也。”窃顾此言，进退非我愿，去留随我师，孔宣(48)虽泥怪异之说，而妙幢说金鼓之梦(49)，所以举一隅示同门者也。词彻骨髓，诲切心肝。一喜一悲，脚裂肠断。欲罢不能，岂敢韫默。虽凭我师之德广，还恐斯言之坠地。叹彼山海之易变，悬之日月之不朽。乃作铭曰：“生也无边，行愿莫及。丽天临水，分影万亿。爱有挺生，人形佛识，毘尼密藏(50)，吞并余力，修多(51)与论，牢笼胸臆。四分秉法，三密加持。国师三代，万类依之。下雨止雨，不日即时，所化缘尽，泊焉归真(52)，惠矩已灭，法雷何春。梁木摧矣，痛哉苦哉！松槚封闭，何劫更开。”(《高野大师御广传上》)。
碑文赞颂惠果成就，追述传法经过，倾吐师徒深情，言词真切，文笔流畅。此砷中国未发现，碑文多见日本真言宗著述。
(二)密×义及修持
密宗亦称密教，是中国佛教宗派之一。密宗自称：显教是释迦对一般凡夫说的法，密教是大日对自己的眷属说秘奥大法，都是秘密真言，所以密宗也称真言宗（53）。
密宗奉大日如来为主尊。大日如来亦称“毘卢遮那”，梵文全称是“摩诃毘卢遮那”，“摩诃”意译大，“毘卢遮那”意译遍照、光明，合起来就是大光明遍照，意译为大日如来。
密宗经中，大日如来是宇宙的本体，世界万物都是由地、水、火、风、空、识“六大”构成。“六大”是大日如来的法身，是密法产生的本源。
有本体必定有现象。所以密宗认为，一切现象都包括在“曼荼罗”里。梵文“曼荼罗”，意译“坛”、“坛场”、“轮圆具足”、“聚集”等。据说印度密教修“秘法”时，在修法处，划一圆圈或建以土坛。有时，还在上面画佛、菩萨像。事毕，像、坛废弃。一般把画为圆形或方形的修法地方或坛场称为曼荼罗。认为此处充满佛与菩萨，所以亦称“聚集”或“轮圆具足”。中国、日本等地把佛、菩萨像画在纸帛之上，亦称曼荼罗（54）。
据唐不空译《大乐金刚不空真言三昧耶经般若波翠密多理趣释》卷上载，曼荼罗分为四类亦称“四曼”：
1、大曼荼罗：描绘佛、菩萨的形象。
2、王味耶曼茶罗：描绘佛、苦萨手所持的器仗、也剑、莲花、印契等。
3、法曼荼罗：也称种子曼荼罗，是佛、菩萨的种子。如大日如来的种子是“阿”字。
4、羯摩曼荼罗：描绘佛、菩萨的威仪动作。如：行、坐、住、卧等。
“四曼”是一切现象的具体表现，没有一种例外。而且，这“四曼”互相涉入，彼此摄持。
密宗又认为，宇宙的全部活动是大日身密，所有的声音是口密，一切的精神活动是意密，合称“三密”。一切物质的、精神的活动都包括在“三密”之内。
上述“六大”、“四曼”、“三密”即是密教教义的主要内容。
掘《大日经疏》卷一和日本空海《即身成佛义》载：众生如果按照教义内容，依法修“三密加持”，即手结印契(各种规定手势)、口诵真言（咒语）、心观想大日如来，就使自己的身口意“三业”清净，与大日如来身口意相应，即身成佛。这就是“三密加持”的修法过程。修“三密加持”，一定要经阿阇梨(传法师)传授，要按仪轨的规定，勤修苦练，最后达到“成佛”目的。
密宗修法首先要灌顶。灌顶仪式极为隆重，据说这是仿效印度古代国王即位的一种仪式，国师以“四大海之水”灌于国王头顶，表示祝福。密宗灌顶授法时，先入门，次投华结缘，盾灌顶。所谓灌顶，就是“用清水灌受法人头顶，说是洗去无始以来固着于身于心的无明烦恼之垢秽，引出本来生得的自性清净心（55）。其次要按仪轨行事。仪轨就是修法的仪式与轨范，内容繁多，规定详细，主要为咒语、印契等。例如，要消除一切灾难、一切烦恼，得到吉祥则要念“消灾咒”，咒语为：
“曩谟，三满哆，没驮南，阿钵罗底，贺多舍，娑娜南，怛姪他，唵，怯怯，佉×（左口右四）佉×（左口右四），×（左口右牛）×（左口右牛），入缚罗，入缚罗，钵罗入缚罗，钵罗入缚罗，底瑟姹，底瑟姹，瑟致哩，瑟致哩，萨普吒、萨普吒、扇底迦室哩曳，娑缚贺”（56）。
意泽为：归命一切诸佛，无能胜，所谓三身虚空，一切法性不可得，能破，光明光明，极光明极光明，住、住，一切说不可得，化众生，消灾、吉祥、成就。这样的咒语，唐朝肃宗、代宗等，常在内道场中诵念，以此来消灾求吉祥。
修法时除口诵咒语外，还要有手印配合，手印是以手指作各种结合，以表示不同意义。如：林淋印、净业印、忏悔印、召请众圣印、增益众生印等。至于咒语、手印和身体其他部位动作的统一，则必须由阿阇梨传授，才能进行修法。
(三)东塔院灌顶道场
青龙寺是密宗的根本道场。其育英化度，皆遵循善无畏、金刚智、不空所传的遗规行事。
大历十年(775年)，唐代宗于青龙寺勅赐东塔院一所，置毘卢遮那灌顶道场，七僧持念（57）。从此惠果在东塔院广度僧俗，闻名中外。传于外国学僧有：
辩弘，诃陵国(今印度尼西亚瓜哇岛)×。原在本国修法，因赴南印度求法途中，闻知胎藏法已传入大唐，即于建中元年(780年)泛海来至中国，将铜钹一具，螺两具，铜□瓶四，□奉上和上，充供养。求授胎藏界毘卢遮那大法。（58）。
惠口，新罗(今朝鲜东南部)×，于建中二年(781年)将本国信物，奉上和上。求授胎藏界、金刚界及诸尊瑜伽等。学习精通后，归本国，广弘大教（59）。同年，新罗国僧悟真来受胎藏及救法等。
空海，日本国僧，来唐得两部及诸尊瑜伽婶。归国弘传大法，为日本真言宗初祖。
传于中国学僧受学金刚界，胎藏界两部有：惠应，惠则、惟尚、义满，义明、义照、义操、义愍等。受学胎藏界的有：义澄、法润等。
义操一系，传通较盛，下传义真、深达、海云、大遇、文苑、法润、法秘、法全等。
惠则下传缘会、元政、文悟、文璨等。
元政、法全又各传法于日本的圆仁。法全又授法于日本的圆珍、圆载、遍明、宗睿等（60）。
惠果在青龙寺传法时，中外名僧咸集，修法、教学成绩显著，今可考者，主要有三点：
1、弘传两部大法：
惠果继承师教，在青龙寺广为传播金刚界、胎藏界两部法门。
金刚界：金刚有坚固、利用两种意义。坚固是说，自身坚固不破，一切都不能破坏。利用是说，能摧破一切烦恼。比喻有坚固的智慧，所以金刚界是智差别法门（61），把金刚界用图绘示称金刚界曼荼罗。
胎藏界：胎藏有含藏、隐覆两种意义，含藏是说，理体具足一切功德，如母胎内含藏子体。隐覆是说，理体隐藏在烦恼里面面不显，所以胎藏界是理平等的法门（62）把胎藏界用图绘亦称胎藏界曼荼罗。两者摄宇宙万有，而又皆具众生心中，称“理智不二”，“金胎为一”。
2、修法宫廷，为皇室祈福：
唐代皇帝中，信佛者多。唐朝二十一个皇帝中，除武宗(李炎)反佛教外，其余都上信佛的。因此，在宫中设有道场，陈设佛像，修法诵经，并选名僧入内，专门持念，为之内道场。惠果一生，多次入宫，在内道场大办法事。“摧魔护国，治病祈雨”，很受代宗、德宗欢迎。
代宗大历十一年(776年)，加持(祈祷保佑，消灾增益)代宗皇帝，赐惠果褐农一领（63）。
德宗贞元六年(790年)，惠果待奉命入宫，于长生殿为国持念七十余日，归时，每人赐绢三十匹，茶二十串，四时衣物等（64）。
德宗贞元十四年(798年)惠果在内道场祈雨，赐绢一束，茶十串（65）。
德宗贞元十五年(799年)，惠果为皇太子加持(祈福消灾)赐绢二十匹，吴绫五十匹、茶二十串（66）。进出于宫庭，为皇帝皇后、太子公主，涌经祈福，乃是惠果遵不空教诲，精勤致力之事业。
3、广著经疏，附会诗文：
青龙寺僧，盛行修法，同时也重著述，善诗文。据《宋高僧传》载：道世、道氤二人著述颇多。
道世，俗姓韩，字玄恽，京兆(今西安市)人，少聪敏，十二岁于青龙寺出家。高宗显庆年中(658年)参予了大慈恩寺玄奘译场，撰述甚多，存《法苑珠林》总一百篇。著有《善恶业报及信福论》(二十三卷)、《大小乘禅门观及大乘观》(十一卷)、《四分律尼钞》(五卷)、《金刚经集注》(三卷)等（67）。
道氤，俗姓长孙，陕西高陵人。玄宗朝应进士科，一举擢第。因受梵僧指点，遂出家。深通内外经论，撰述甚移。主要有：《大乘法宝五门名教并信法仪》(各一卷)，《唯识疏》(六卷)，《法华经疏》(六卷)，《御注金刚经疏》(六卷)。所著新疏，在青龙寺宣讲时，听者数千人。圆寂后，玄宗弔祭赐绢止十匹（68）。
另外，青龙寺僧中，著诗文者，不乏其人。他们与当时文人学士王维、王缙、王昌龄等有翰墨之交，唐诗中存诗篇有：
夏日过青龙寺谒操禅师（69）王维
龙钟一老翁（70），徐步谒禅宫（71）。
欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里（72），世界法身中（73）。
莫怪销炎热，能生大地风。
青龙寺昙壁上人兄院集（74）王维

高处敞招提（75），虚空讵有倪（76）。
坐看南陌骑，下听秦城鸡。
眇眇孤烟起（77），芋芋树远齐（78）。
青山万井外，落日五陵西。
眼界今无染，心空安可迷。
同王昌龄、裴迪游青龙寺昙壁上人兄院集和兄维（79）王缙
林中空寂舍，阶下终南山。
高卧一床上，迴看六合间（80）。
浮云几处灭，飞鸟何时还。
问义天上接，无心世界间。
谁知大隐者（81），兄弟自追攀。
青龙寺昙璧上人兄院集（82）裴迪
灵境信为绝（83），法堂出尘氛（84）。
自然成高致，向下看浮云。
迤逦峰蚰列（85），参差间井分（86）。
林端远堞见（87），风末琉钟离。
吾师久禅寂，在世超人群。

夏白过青龙寺谒操禅师裴迪
安禅一室内，左右竹亭幽。
有法知不染，无言谁敢酬。
鸟飞争向夕，蝉噪已先秋。
烦暑自兹适（89），清凉何所求。
同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵（90）王昌龄
本来清净所，什树引幽阴。
簷外含山翠，人间出世心。
圆通无有象（91），圣境不能侵。
真是吾兄法，何妨友弟深。
天香自然会（92），灵异识钟音（93），
注释：
①神都：指唐代都城长安。
②故三朝国师：死亡曰故。三朝指唐代宗、德宗，顺宗。国师，对佛教上层人物封号，中国封国师自北齐开始。
③灌顶，佛教密宗的×仪式。凡学法者或继承阿阇梨位者，须先经师父以水灌洒头顶。
④阿阇梨，梵文Acarya的音译，意译为“轨范师”。阇(音she)。意为教授弟子，纠正弟子行为，为其轨范，故亦称“导师”。
⑤苾刍：(音bi chu)。即“比丘”，俗称和尚。
⑥五常，即五伦。《孟子》：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这五者是人之常道常理。
⑦三明，佛教指拂和阿罗汉所拥有的三种神通，能以智慧力量破除愚阇，故名“三明”。
⑧法讳：讳即忌避。生时曰名，死后曰讳。法讳，即此后的法名。
⑨法城：佛教语。说正法能遮防非法，故名曰城。《维摩经·佛国品》曰：“为护法城，受持正法”。又说：“一切经法皆名法城”。
⑩昭应：唐时地名，即今陕西临潼县。
（11）卜食：建筑房屋选地之代称。
（12）髫龀：（Tiao chen)，谓儿童换牙。
（13）三藏：佛教经、律、论称三藏。通达三藏者称三藏法师。
（14）密藏；密教之教法。
（15）大佛顶：即佛顶咒。咒文。
（16）大随求：佛经名。即大随求陀罗尼。咒文。
（17）年登救蚁：佛教故事，沙弥名救蚁。意为年龄到沙弥的时候。沙弥，即和尚。
（18）书绅：即记录。
（19）入瓶小师：佛教传说。谓小沙弥有神通力。
（20）骥騄，皆良马名。
（21）进具：即受具足戒。中国佛教戒法规定沙弥受十戒后，再受二百五十条戒，即取得正式比丘的资格。
（22）五部：密宗金刚界分五部，即莲华部，金刚部、佛部、宝部、羯磨部。
（23）四分：即四分律，佛教戒律书，是中国最有影响的佛教戒律。原为印度上座部系统法藏部所传戒律，因全书内容分四部分，故名。唐代，道宣以《四分律》为宗旨，发展成为律宗。
（24）三密，密宗谓身(动作)，口(念咒)，意(想象)三业相应，称三密。
（25）炙×（左车右果）：(音zhguo)喻人的言论智慧没有穷尽。
（26）旱魃：指旱神。
（27）那伽：梵语。意译为龙。
（28）商羊：鸟名。一足，舞则将雨，孔子说：“天将大雨，商羊鼓舞”。
（29）迦罗：梵语迦罗迦龙。意详为黑龙。
（30）增益：密宗修法之一种名目。《大日经疏十一》曰：“增益亦名圆满，谓能满一切所愿也”。
（31）曼荼罗：梵语。意译为“坛”、“坛场”。一般将密宗修法的地方或坛场称为曼荼罗。
（32）诃陵，地名，即今印度尼西亚。
（33）五天：即五天竺。天竺为印度古称。印度区划为东、西、南北、中五大部，故称五印度或五天竺。
（34）三韩：古代朝鲜的三国即高句丽、新罗、百济。
（35）剑南：地名，即今四川成都一带。
（36）求车：比喻。《法华经》火灾喻中说：“宅内诸子出宅外向长者求车也”。以喻厌生死而愿求佛道。
（37）三昧耶：梵语。意为佛发拔济众之誓愿。
（38）瑜伽：梵语。译为“相应”，实即修行方法的一种。
（39）毘钵：梵语。译为“观”，即观想“真理”。
（40）四仪：密宗指行、住、坐、卧四种仪容。
（41）尸罗：梵语。译为戒。
（42）四上持念：即早晨、中午、黄昏、夜半四时上堂修持念诵。
（43）四魔：佛教语。即烦恼魔、阴魔、死魔、自在天魔称四魔。
（44）十方：佛经称东、西、南、北、东北、西北、东南、西南、上、下为十方。
（45）十军：佛经称烦恼为魔，共有十种，称十军。即欲、忧愁、饥渴、渴爱、睡眠、怖畏、疑、含苞欲放毒、利养、自高。
（46）冒地：梵语。即菩提。意译为觉、觉悟出之义。
（47）僧夏：亦称僧腊。指出家受戒后之戒龄。
（48）孔宣：即孔子。汉时封孔子为宣尼公，故称。孔子有：“不语怪力乱神”之语。
（49）妙幢说金鼓之梦：教佛故事。妙幢为菩萨名。梦有金鼓，说忏悔之偈颁。
（50）毘尼密藏：即律学与密法。毘尼、梵语、译为律。
（51）修多：梵语。修多罗之略译，意为经藏。
（52）泊焉归真：即安静地死去。佛教称释迦死为归真。《释氏要览》下：“释氏死曰涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世、皆一义也。随便称之，盖异俗也”。
（53）范文澜《唐代佛教》。
（54）《×词典》955页。
（55）范文澜《唐代佛教》。
（56）《大藏经》第十九册《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》64页。
（57）《大藏经·惠果行状》。
（58）《大藏经·惠果行状》及《是国佛教》。
（59）《大藏经·惠果行状》。
（60）《大藏经·史传部》及《惠果行状》、《中国佛教》。
（61）《大日经疏》十二。
（62）《大日经疏》十二。
（63）《大藏经史传部·惠果行状》。
（64）《大藏经史传部·惠果行姿态》。
（65）《大藏经史传部·惠果行状》。
（66）《大藏经史传部·惠果行状》。
（67）《宋高僧传》卷四。
（68）《宋高僧传？卷五。
（69）《全唐诗》卷126。
（70）龙钟：潦倒，笨累的样子。比喻老态。
（71）禅宫，佛教禅宗寺院之称。
（72）灭眼：佛教用语。能看到一切，通过一切，无量无限。
（73）法身：佛教用语。佛之真身曰法身，即指佛之本性而言。
（74）《全唐诗》卷127。
（75）招提：佛教僧寺之别名。
（76）讵有倪，讵有，岂有。讵有倪，即岂有边际。
（77）眇吵：高远的样子。
（78）竿芊：草木茂盛的样子。
（79）《全唐诗》卷129。
（80）迴看六合间：远看天地四方之间。
（81）大隐：隐于都市名利之地。
（82）《全唐诗》卷129。
（83）灵境：天神之境地。
（84）法堂：佛教×修法的地方。
（85）迤俪：曲折绵延。
（86）参差：不齐。闾井，村落。
（87）堞：城上的短墙。
（88）《全唐诗》卷129。
（89）兹适：兹，蓐席，蓐与褥字通用。兹适，指坐在褥子上很舒适。
（90）《全唐诗》卷142。
（91）圆通：佛教用语。觉慧周圆，通入法性。
（92）天香：天上之香。
（93）灵异：佛教用语。指灵妙不可思议之事。