青龙寺密宗传入中国

佛教自印度传入中国。印度佛教一般认为起源于公元前六——前五世纪，相当于我国的春秋时代，到公元十世纪开始襄颓，前后经历了一千五百年左右。其间印度社会的发展、佛教本身的变化、演变过程大致可分为四个阶段：①原始佛教(约公元前六世纪中叶至前四世纪中叶)，主要是指释迦牟尼创教和弟子们传承其教说，②部派佛教(约公元前四世纪中叶至公元一世纪中叶)，佛教内部对戒律和教义认识上的分歧，因而分裂为很多派别，③大乘佛教(约公元一世纪中叶至公元七世纪)，以中观学派和瑜伽行派为主要派别，大乘佛教兴起后，把部派佛教称为小乘；④密佛(约公元七世纪至十二世纪)，是大乘佛教和婆罗门教相混合的产物，它在七世纪后半叶取得主导地位。据中国佛教历史文献载，印度各派教说都先后传入了中国。密教在唐开元初期，由善无畏、金刚智、不空传入并成为中国佛教的宗派之一。长安青龙寺惠果又传日本空海，空海在日本创立真言宗，至今信徒众多，传承不衰。
(一)印度的密教
佛×生的时期，正是印度社会进入奴隶占有制的时期。随着奴隶制经济的发展，社会政治势力的斗争日趋激烈。传统的种姓制度，使婆罗门掌握文化，×大权，垄断一切知识，主张吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上，是印度社会第一种姓。这种优越的地位和特权，逐渐养成了婆罗门的骄奢淫佚，因而引起社会的不满。刹帝利是新形成的奴隶制国家的统治者，要求扩张权力，扩大剥削对象，因此，对婆罗门的统治特权极为不满。吠舍种姓中的工商业奴隶主和高利贷者，为提高自己的社会地位，对政治亦产生了强烈要求，他们对婆罗门的世袭特权地位也表示不满。处于社会底层的首陀罗，是受压迫和剥削的种姓，他们对婆罗门统治极为不满，通过各种方式(逃亡、破坏水利工程等等)和奴隶主进行了斗争。这些社会力量的斗争，必然反映在思想领域中，因而产生了代表不同阶层利益的思潮。据佛教经典说，当时外道有“六十二家”①，其中，阿耆多·翅舍钦婆罗、尼乾子·若提子、婆浮陀·伽旃那、富兰那·迦叶、末伽黎·拘舍罗、散惹邪·毗罗梨子是最有名“六大师”。“六大师”和释迦都反对婆罗门统治特权。在反对者中释迦的佛教学说，受到当时各种姓人们的支持，甚至一些婆罗门×都转入释地佛教。这些人转入佛教后，将他们的信仰和密法咒术也带进了佛教。咒术是印度民间的一种原始信仰，《阿闼婆吠陀》就是咒术专集。释迦在创立佛教时，对密法咒术持排斥反对的态度，并规定采用咒术就是违犯戒条，但是他的弟子们并没有遵守。在部派佛教及大乘佛教中，不少经典有陀罗尼或真言。不过这些咒术只是附属的东西。
印度的密教什么时候出现，目前在学者中看法不一致，一般认为，在六到七世纪以后，大乘佛教开始密教化，并以高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰为其特征。它盛行于印度的德干高原、西南印度、南印度一带。恒河南岸的超戒大学是当时密教的学术中心。另外，密教信徒认为，密教形成大约在公元二、三世纪之间，推崇龙树为师祖。据《龙树普萨传》、《付法藏因缘传》卷五记载：龙树为南印度人，属婆罗门种姓。自幼“诵四韦陀(即四吠陀)典各四万偈， 偈有四十二字”，并领解其意。青年时代，为著名婆罗门教学者。 “世学艺能、天文地理，图纬秘谶及诸道术，无不悉练”。后皈依佛教，精通三藏。据传，密教的基本经典《金刚顶经》是龙树由南天竺铁塔中记诵，出塔后默写传布于世的。关于铁塔得经一事，在密教信徒中流传着一个故事：
据说《金刚顶经》箧广长如床，厚四、五尺，有无量颂，存南天竺铁塔中。释迦牟尼灭度后数百年间，因铁门铁锁封闭，无人能开此塔。在天竺佛法渐衰时，有大德先诵持大毘卢遮那真言，感动毘卢遮那，在空中现身，说此法门及文字章句，令写记清楚后即灭。此大德持诵有成就，愿开此塔。于七日中绕塔念诵，用白芥子七粒击打此塔，门乃开。塔内诸神，一时踊怒，不得进入。唯见塔内香灯光明，悬列满于各华宝盖中。又闻赞诵声。此时大德致心忏悔，发大誓愿，然后得入塔中。既入，共塔门即闭。经多日，赞诵此经一遍，思如泉涌。得诸佛菩萨指授，得所记持不忘。便令出塔，塔门又闭如故。当时书写所记持之法，有千颂，此经名为《金刚顶经》。开铁塔的大德即是龙树。
密教的另一部经典《大日经》亦有一段故事：
据说北天丝界内，有一小国叫勃噜罗。在国同城之北，有大石山，壁立于云，悬崖万丈，其半腹有窟藏秘法。每年七月，众圣集中。复有数千猿猴，持经出晒。忽起暴风，吹一箧下来。碰巧有一樵人，甚觉奇怪，便拾收奉献于国王。当日黄昏，有一大猿猴来索要经本，并言如不归还经箧，就要殒身自杀。国王随机应变，殷勤再三，说经箧一定奉还，但要求照经抄写。大猿因国王言辞恳切遂许，约定三日后来取。国王乃分众缮写，到期即还。国王将抄本只传太子，而不外传。后有中天竺大瑜伽阿阇梨，远涉山河，寻求秘宝。国王观阿阇梨有异，欣然传授此经。由于旨趣幽玄，卒以难精窍，乃与诸圣者共同简繁摭要，集为二千五百颂。即为《大日经》。
这两个佛×编的故事传说，可看出两部宗经，一部藏于铁塔，一部藏于岩洞，以此提高宗经地位，让信徒尊而敬之。
《金刚顶经》、《大日经》是密教建立教理的根据，一切仪式，一切修持都由此而产生、定型。此后由这两部经又形成密教的金刚界、胎藏界两部分。金刚界以《金刚顶经》为主要经典。胎藏界以《大日经》为主办经典。金刚界、胎藏界供奉主尊都是大日如来。大日如来是毘卢遮那的译语。《大日经疏》说“毘卢遮那是日之别名，有除闇遍明、众务成办、光无生灭三种意义”②。就是说，如来的智慧日光，遍照一切地方，可除去一切黑暗。如来的智慧日光，能使一切事业取得成功。如来的日光，永远不灭，佛法亦不灭。如来有无比威力，总管一切，主宰一切。因而尊为密教教主。至此，密教有了主尊，有了经典，逐渐进入了发展阶段。密宗在我国正式建立，实始于金刚智、善无畏等传入的密教。关于密教传承次序，密教信徒认为：龙树传龙智，龙智传金刚智及善无畏。金刚智传不空，不空传惠果。善无畏传一行，善无畏的弟子玄超又传胎藏法于惠果。这就形成了中国佛教中的密宗。
(二)初期传入中国的密教经咒
佛教传入中国的确实年代，传说分歧，已难稽考。一般公认东汉明帝永平十年(67年)求法为佛教传入中国之始。
关于汉明帝求法传说，记载较多，所载事实亦有出入。汤用彤先生所著《汉魏两晋南北朝佛教史》中，对永平求法的传说，作了考证。现将其故事全文录之如下：
昔孝明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣；“此为何神?”有通人傅毅曰：“臣闻天竺有处道者，号之‘曰佛’，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。”于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月氏写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺。于其壁画千乘万骑，绕塔三匝。”
对于这段传说，汤先生认为：“谓求法故事附会妄谬为一事，谓全系向壁虚造为另一事。吾人不可执其疑点，从根本否认故事之全体也。”③这说明，以汉明帝求法为佛教开始传入我国之说是有争论的。
其次，对佛教初传的经典《四十二章经》和最初的论著《理惑沦》也有争论。一般认为《四十二章经》是初传的经典。汤用彤先生即主此说。但也有不少人不同意此种说法，至今没有定论。《理惑论》全称为《牟子理惑论》，为东汉末年牟子所著。主要是讲佛教的教理。全文收入南朝梁僧祐编的《弘明集》中。明、清以来，研究该书的人不少。到了近代，佛教生家对于《理惑论》真伪，作者牟子是否就是牟融等问题，看法不一，亦无定论。
到了东汉末年桓、灵二帝时(147——189年)，记载资料逐渐增多。当时来中国的佛教学者有安世高、支娄迦谶、竺佛朔、安玄、支曜、康巨、康孟祥等。其中安世高、支娄迦谶最为著名。
安世高是安息(今伊朗)人，相传为安息国的王子。捐王位之荣，安贫乐道。夙兴夜寐，忧济涂炭，宣敷三宝，于东汉桓帝建和二年(148年)来洛阳。晋谢敷《安般守意经序》称，安世高“博综殊俗，善众国音” (《祐录》六)。译的佛经，据道安录载共三十五部，四十卷。
支娄迦谶，简称支谶，本月氏中④人。于桓帝末年(167年)来洛阳。所译经典有《般若道行经》、《般舟三昧经》、《首楞严三昧经》等。《祐录》称支谶“操行淳深，性度开敏，禀持法戒，以精勘著称。讽诵群经，志存宣传。”
安世高和支谶的译经，安译限于小乘“禅数”；支译则属大乘“般若”。而属于密教的密咒真言虽还没有传译，但支谶译的《般舟三昧经》已带有密教的色彩。
三国时代，天竺(今印度)、安息、康居⑤等国的沙门来中国的人数日益增多。北方的洛阳、南方的建业(今南京)成为当时佛教的中心。据佛教史书记载，竺律炎在扬都(建业)译出有密咒的《摩登伽经》二卷。支谦译《华积陀罗尼神咒》一卷、 《八吉祥神咒》一卷、《无量门微密持》一卷、《七佛神咒经》一卷等。传译的这些密咒，在当时因没有专门阿阇梨(传法师)和修习道场，故未能引起人们的注意。
西晋时西域人帛尸梨密多罗，永嘉中(307—313年)来到中国，避乱建业。据说，帛尸梨密多罗善持咒术，诵咒数千言，声音高畅，颜容不变。所译《大灌顶经》和《孔雀王经》为密咒传于中国之始。(见《佛祖历代通载》卷十三)。受其影响，建业乃盛行咒术。又有昙无兰于太元六年(381年)至二十年(395年，十五年间在扬州译《陀邻尼钵经》、《时气病经》、《咒齿经》、《咒目经》、〈《咒小儿经》、《请雨咒经》、《止雨咒经》等，弘传诵咒密法。又有佛图澄，西域人，志弘大法，善诵神咒，又解深经。于西晋怀帝永嘉四年(310年)到洛阳，想建寺传法，因乱未成。后以咒术为后赵石勒所崇信。同时，佛图澄在讲经说法时，常“以道术歆动徒众。，其弟子中颇多学人、名僧。如中国著名高僧释道安，师事佛图澄，膺服终身。佛图澄佛学知识博通，一时为人所尊，河北佛法盛行亦始于佛图澄。又有鸠摩罗什，父籍天竺，生于龟兹(今×库车一带)，于401年来长安，在逍遥园从事佛典翻译。十余年间，四方学者云集。长安译业，大为盛行。鸠摩罗什译经甚多，其中密宗经有《孔雀王咒经》一卷、《摩诃般若波罗大明咒经》一卷。
此后，随着佛教传译的发展，密宗经咒的翻译亦有了增加。当时，来中国传教的×一般兼习密教，翻译佛经中渗有密咒。当时主要译师有：昙曜、那连提黎耶舍、阇那崛多，达摩笈多、智通、阿地翟多、义净等。
北魏的昙曜，由凉州(甘肃)到平城（山西）后，在城西武州山下开凿石窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次为六十尺。雕饰奇伟，堪称杰作。此即遗留至今，闻名中外的佛教遗址——云冈石窟。昙曜还在石窟的通乐寺译出《大吉义神咒经》一卷。
那连提黎耶舍，北天竺鸟场国人。于北齐文宣帝天保七年(556年)至京邺(河南临漳)译经。齐亡后，耶舍东西避匿，改著俗装。隋建国后，佛教兴隆，文帝请耶舍至长安，住大兴善寺翻译佛经。耶舍虽年迈，行转精勤。前后译经十五部，八十余卷。耶舍善咒术。据说曾在来中国途中遇盗贼，诵“观音神咒”，遂免危难。
阇那崛多，北天竺犍陀罗国人。原在北周译经。后于隋文帝开皇年间在大兴善寺翻译佛经，所译密经甚多。经录中所存者，有《八佛名号经》一卷，《五千五百佛名经》八卷等。
达摩笈多，南天竺人。因慕中国佛教兴盛，跋涉积年，游方到瓜州(今敦煌县)。隋开皇十年(590年)到长安。先后在大兴善寺和洛阳上林园内翻译佛经。笈多通大小乘，宣解微旨，能诵密咒。
唐贞观中(627—649年)中国山西×智通，译出北天竺僧奉进《千眼千臂观世音陀罗尼神咒经》梵文本。永徽三年(652年)中印度×阿地瞿多，在长安慈恩寺译出《陀罗尼集经》十二卷。义净所译密经最多。义净(635——713年)，俗姓张，范阳(今涿州)人。青年时代仰法显之辟荒，慕玄奘之高节，立志游学印度。年三十七，到广州，得同伴数十人。及将登船，同行者皆退罢，惟义净奋励孤行，备历艰险。经二十五年，历三十余国，留学天竺那烂陀寺十年。于武则天证圣元年(695年)夏回到洛阳，带回梵本经律论近四百部。后在长安，从事译经，共译出五十六部，二百三十卷。其所译密经有：《观自在菩萨如意心陀罗尼经》一卷，《曼殊室利菩萨咒藏一字咒王经》一卷，《称赞如来功德神咒经》一卷，《大孔雀咒王经》三卷，《大金色孔雀王咒经》一卷，《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，《疗痔病经》一卷等。义净是玄奘译经之后翻译密救经典的第一个人，并著有《大唐求法高僧传》及《南海寄归传》，是研究佛教史
和中印文化交流史的珍贵资料。
上述为密教经咒初传概况。
(三)中国密宗的建立
印度的密教到七世纪中期始备规模。所尊奉大日如来佛及诸神，在曼荼罗中各有其位，排列有序。本经、教义、仪轨及供奉法等，已达完全。从此密教独树一帜，与其它×分庭抗礼。
密教的法门，有胎藏界、金刚界两部。胎藏界由善无畏所传，金刚界由金刚智、不空所传。
善无畏(637—735年)，中印度人。原为贵族，舍王位出家入道。善无畏风仪爽俊，聪慧过人。解察五乘，道该三学。总持禅观妙达其源，艺术伎能悉闻精练。南到海滨，在殊胜招提寺学法华三昧。后又到那烂陀寺，奉达摩掬多为本师，授总持瑜伽三密法门。后又不辞艰险，遍礼圣迹。当时的印度，外道峥嵘，各专其见。善无畏破滞析疑，解邪指路，使其即身观佛。在其本师达摩掏多支持下来中国传法。经吐蕃，于唐开元四年(716年)携带梵本来到长安。深受玄宗礼遇，被尊为国师。先住兴福寺，后移住西明寺。开元五年在菩提院开始翻译密教经经典。先后译出密教经典多部。最重要的是《大毘卢遮那成佛神变加持经》七卷，这就是有名的《大日经》，密宗的理论，基本上都包括在内。唐×一行为其助译，又译出《苏婆呼童子经》三卷，《苏悉地揭罗经》三卷。此两部经典多为咒术及作法基本方式，是秘密禁戒。善无畏于开元二十三年(735年)在洛阳圆寂，年九十九岁，葬于龙门西山。其弟子有一行和新罗国的玄超等。
金刚智(669—741年)，东印度人，婆罗门种姓，十六岁开悟佛理，削染出家。先习经律，后专密教。游狮子国(今斯里兰卡)。开元八年(720年)与弟子不空来到长安，也被唐玄宗礼为国师。先住慈恩寺，后移大荐福寺。所住之刹，必建大曼荼罗灌顶道场，广度四众。经常来往长安、洛阳两京。中国沙门一行，钦尚密教，多次咨询，都一一指授，毫无遗隐。先后译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等多部，为密教重要经典。开元二十九年(741年)圆寂于洛阳，葬于龙门南伊川之右，建塔旌表。传法弟子不空奏举，玄宗勅赠“国师”称号。代宗又追赠：“开府仪同三司”，并赐号“大弘教三藏”。宋《高僧传·金刚智传》最后云：“五部曼荼罗法，摄取鬼物去疾除妖也绝易。近世之人用是图身口之利乃寡徵验，率为时所慢”。这是说，金刚智善咒术，能捉鬼治病，宋时施咒艺术者专为谋利，因之，这一套已不灵验，为人们所轻视。
不空(705—774年)本北印度人(一说南印度)，婆罗门种姓。自幼随叔父来中国，十五岁出家，师事金刚智。在长安常随金刚智往还长安、洛阳两京，协助金刚智翻译密教经典。金刚智逝世后，遵师遗命率弟子赴五印度和狮子中寻求密藏梵本。先至狮子国，受到国王优厚接待，次游五印度境，广求密藏及诸经论五百余部。天宝五年(746年)回到长安，进狮子国王尸罗迷咖表及金宝璎珞、般若梵夹、杂珠白氎等。不空在长安广收门徒。还在宫中设内道场，为皇帝灌顶。玄宗赐紫袈裟及绢二百匹，赐号为“智藏”。后应节度使哥舒翰所请，至武威，住开元寺，给节度使灌顶，士庶数千人咸登道场。天宝十五年(756年)回长安，住大兴善寺。时遇安史之乱，唐肃宗(李亨)在灵武、凤翔时，不空曾密派人奉表问安，并朝夕诵经，肃宗亦遣使求秘密法。长安收复后，肃宗以不空有功。不空于乾元元年(758年)入宫建内道场，为肃宗受转轮王位七宝灌顶。唐代宗(李豫)即位后，不空译密严、仁王二经，代宗作序，颁行之日，举朝来贺。永泰元年(755年)授不空特进试鸿胪卿，加号“大广智三藏”。大历三年(768年)不空在大兴善寺立道场，代宗赐锦绣褥十二领，绣罗幡三十二首，价值千万。大历五年(77年)，诏请不空往五台山修功德，秋季还京，代宗遣使出城迎入。大历六年（771年）不空进所译之经，帝勅赐不空锦綵绢八百匹，并赐同译经者十大千香三十匹，共一千一百匹。大历七年（772年）又赐不空紫罗衣并杂綵百匹。不空又奏请建造文殊阁。代宗允奏，贵妃、亲王、公主均赞助，耗费内库钱约三十万。大历九年(774年)不空圆寂，代宗哀悼，辍朝三日。又追赠司空，隘曰“大辩正广智三藏”。不空对密教精研浩博，共译出经典十一部，一百四十三卷。其中以《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》三卷，简称《金刚顶经》。亦是密教的重要本经。不空弟子中著名的有含光、慧超(新罗)、惠果、慧朗、元皎、觉超，称为六哲，而以青龙寺惠果承其法脉。
在是中佛教史上，象不空为三朝国师，位列三公的和尚，实为罕见。
在密宗传承和尚中，一行是卓有成就的著名人物。
一行(673——727年)，俗姓张，先名遂。魏州(今河北大名县东)昌乐人。襄州都督郯国公张公瑾之孙，父檀，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象阴阳五行之学。武三思慕其学行，请与结交。一行逃匿以避，不久出家为僧，隐于高山，师事沙门普寂。善无畏来长安，一行受胎藏法，善无畏译《大日经》时，一行到场助译，并著《大日经疏》二十卷，成为解释密宗理论的重要著作。金刚智来后，又受金刚经诀，协助译经。一行精通放学、历法。店玄宗命一行考究前代诸历法，改撰新历。于是一行推周易大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》五十三卷，编入《旧唐书·历志》和《新唐书·历志》中。大衍历在我国历史上的地位，由此可见。一行是我国唐代杰出的天文、历法学家。他的科学成就，成为科技史上的宝贵财富。一行于开元十五年(727年)圆寂，享年五十五岁。葬于铜人原，玄宗赐谥为“大慧禅师”。一行无传法弟子，法脉遂绝。
以上传承，使密宗发展成为独立体系，中国密宗由此正式建立。
注释：
① 外道的意思是“心游道外”，即对不相信佛教的其它×或学说的贬称。
② 一行《大日经疏》。
③ 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上册17页。
④ 月氐：古西域国名。原居我国敦煌、祁连山之间，汉时被匈奴打败，其族西走，后占有阿姆河、锡尔河流域。
⑤康居：古国名，大致在咸海、锡尔河流域一带。