草堂寺

姚秦创立译经场，什密先后共流芳。
　　宝塔庄严圭峰下，应布慈云护草堂。
　　草堂寺位于今户县城东南20公里之圭峰山下，现属草堂镇，距西安35公里。背为后秦姚兴逍遥园内的一部分，鸠摩罗什译经之场，圭峰宗密造疏之园，地处汉上林苑境内，迹近终南，形号龟背。水有太平、高冠以毓其秀，山有圭峰、紫阁以钟其灵。列乎八景之中，居乎名区之首，洵属圆明之净域，充为幽寂之禅门，固古来名胜之地也。清《户县志》载，邑令康如琏曰：“户地之胜皆什、圭二缁遗迹，吊古者率游咏焉。”寺碑载，元代僧溥光游寺曰：“终南草堂为天下之名蓝者，以罗什、圭峰二大土故也。”
隋费长房《历代三宝记》载：“世称大寺，非是本名，中构一堂，权以草苫，即于其内……翻译佛经”，因名“草堂”。是我国首创翻译佛经的国立译场，为中印文化交流的主要发源地，在中国佛教史上占有重要的地位。自鸠摩罗什译经之后，已成为著名的佛教古刹而声闻中外。寺内现保存有不少重要文物，1956年被公布为陕西省第一批重点文物保护单位。1983年被国务院列入西安地区八大开放寺院之一。由于鸠摩罗什在该寺译出《中论》《百论》《十二门论》三经，故被称为“三论
宗祖庭”。
鸠摩罗什，祖籍天竺，出生于龟兹(今×库车境)，于后秦弘始三年(401)应姚兴之请，来到长安，兴待以国师之礼，迎入逍遥园西明阁，并建草堂寺翻译佛经。当时四方义学沙门次第群集长安者达三千人，有“三千弟子共翻经”之说。其中有僧肇、僧睿、道融、昙影等，号称四圣、八俊的弟子为其得力的助手。据《大唐内典录》卷三载，共译出大乘经论94部，425卷。为发展中国文化事业做出卓越的贡献。
《晋书》载，兴如逍遥园引诸沙门于澄玄堂听鸠摩罗什演说佛经，沙门自远而至者五千人，起浮屠于永贵里，立波若台于中宫，居中作须弥山，四面有重崖峻壁，珍禽异兽，林草精奇，仙人佛像俱有。沙门坐禅者恒有千数，州郡化之事佛者十室而九矣。说明当时寺院建设规模之大和佛教传播影响之广。
《历代三宝记》又载，魏末周初(554—558)衢街稍整，大寺因而成为四伽蓝(佛寺异名)。草堂本名即为一寺，草堂东常住寺，常住南京兆王寺(后改安定国寺)，安定西为大乘寺。四寺本为一体，范围广大，中有“天街”，半八隅大井即旧大寺之东厨，供三千僧之甘泉也。
北魏孝文帝于太和二十一年(498)，曾在鸠摩罗什所居旧堂建三级浮屠，访求罗什后裔。
唐高祖李渊为郑州刺史时，曾于隋大业二年(606)正月初八日为男世民目患，先于此寺求佛，蒙佛恩力，其患乃捐。“今为男敬造石碑像一铺，愿此功德，资益弟子男及合家大小福德具足，永无灾障，弟子李渊一心供养。”(按此时太宗才九岁。此碑早佚，其文抄自《金石萃编》)
李世民即太宗，继位以后，出于报恩，曾莅寺参拜佛祖，并以鸠摩罗什译经功绩之大，特题诗以赞颂之。诗曰：
秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。
十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。
文含金五知无朽，舌似兰荪尚有馨。
堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。
此诗有石刻现在碑廊，末二句叹草堂当时之荒凉，其殿宇修葺虽无记载，但说明高祖、太宗均曾莅寺参拜属实，必对该寺大加整饬，复展宏图。唐玄宗天宝年间(724—756)，飞锡法师住草堂寺弘扬净土之教，开二十法门，著有《念佛宝王三昧论》二卷。德宗贞元十二年(796)，华严四祖澄观曾奉诏在草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》，即《普贤行愿品疏》十卷，唐宪宗元和(约810)中曾敕修一次。《陕西省通志》称，唐改草堂为栖禅寺。唐穆宗长庆元年(821)，宗密禅师住持草堂寺，著疏传禅，大振宗风，中兴草堂，栖禅之名可能由此改称。宋乾德四年（966），《重修清凉建福院记》之碑，碑身无存，仅留碑头，近由《金石萃编》抄得其碑约1500字的全文，内容记述由唐昭宗乾宁(894)时，到后周世宗朝(954)，60年内两次修葺的史实。《佛祖统记》亦载，唐昭宗敕修草堂寺。而清凉建福禅院之名不知改于何时，然草堂、栖禅之名仍相互沿用。金章宗明昌癸丑(1193)辩正大师举擢僧录，增修讲所，梁栋宏丽，檐楹高敞(有碑)。元太宗癸卯(1243)至丁未(1247)，皇太子阔端于五年内曾四次降旨对草堂寺进行了大规模的修葺(有碑)。明洪武十六年(1332)僧惠明建该寺为僧会司，主持管理僧众事务。清雍正十二年(1794)，雍正皇帝敕封什公门人僧肇为“大智圆正圣僧禅师”，易寺名为“圣恩寺”(有碑)。但知者甚少，故直至今日仍以草堂名寺，其他名称仅成为历史记载矣。
至于寺院原来规模，因文献缺佚，无法详考。据《重修建福院记》碑载：“南连远峤，尽为常住之域，北接长河，悉是伽蓝之地。”宋程明道《游南山诗序》原注曰：“寺在竹林之心，其竹盖将十顷。”其诗有“四面筼筜(竹林)一径通”之句。宋唐遘亦有“十顷筠篁(竹林)环殿阁”之诗句。可见当日寺院范围之大。明正德十五年(1520)，王九思《游南山记》云：“寺基宽敞，前殿壁画甚古……前朝诗刻嵌壁甚夥，西南隅为罗什葬塔有亭覆焉。”可知此时殿宇较为完整，并说明殿宇位于罗什塔东北尚远，当在今北垣墙以外，并说“其竹盖将十顷，今乃根株尽矣，独寺后银杏四株上薄霄汉亦数百年外物也”。但到明末崇祯年间(1628—1644)，战乱叠起，寺被焚掠。据《新建安善团堡记》碑载，“以寺为堡，因山为城。”且寺内住僧尚有48人，说明残存殿字还不在少，当在今寺位置(团堡之内)。今寺院之围墙，即在安善团堡之城址所建。从此寺院面积又逐渐缩小，据清乾隆三十一年(1766)，《重修草堂寺记》碑载，“寺僧寂法修残补缺，整饬殿廊，并建天王殿五间，寺宇焕然聿新，形景如昔。”可知嘉道以前寺尚可观。同治元年(1863)回民起义，殿宇全毁于火。光绪七年(1881)又遭洪水之灾，几成废墟。后虽重修，但甚简陋。高鹤年居士在《游访记》中写道，他于光绪三十年(1904)参拜罗什塔时，看到草堂寺已残破不堪，令人目不忍睹。
唐末宋初禅风盛行，草堂遂传临济一宗，从寺内宗派图碑上看，宋、元以来，该寺已成为子孙传承的寺院。民国初期，虽然尚有几位×，已是道风松弛，僧同俗类。民国二十四年(1935)卧龙寺传戒时，仅有两名沙弥僧(大信、大纪)前往受戒。经各方协商，始改为十方丛林，选请贤能担任住持。首任住持是普净和尚，继有通玄、圣量、怀慈、能定，普净又住持其寺。民国三十六年(1947)请定悟法师为住持。解放前夕由续洞主持。寺外尚有土地(榆树林在内)120亩。十年多来，对于寺院无整修之举，只是维持现状而已。
由于沧桑之变，该寺在解放前夕仅有旧大殿五间，僧舍六间。农业用房数间。百余年内疮痍满目，荒凉可伤。建国后，党和人民政府十分重视文物古迹的保护，曾先后几次拨款对该寺进行整修和扩建。并于1956年请力空法师为住持，一时住僧十余人，实行农禅生活。继有古鼎、静觉为住持。在“文化大革命”中×被迫离散，佛像法物被毁一空，即由文物部门接管，屡有修葺。自党的十一届三中全会以来，随着×政策的落实，1984年9月1日交归×管理，达到了庙像庙、僧像僧的新局面。寺内现有常住僧15人，过着正常的×生活，同时集×、文物、旅游为一体，实行对外开放，以满足人们的×信仰、文化活动、旅游观光的愿望。
现在的草堂寺，占地面积共52亩，砖砌围墙一周，除政府拨款整修和扩建殿宇以外，首任住持宏林法师深感自开放以来，香客游人日益增多，旧有殿宇显然已不敷×活动和游人观光的需求，遂与监院谛性师共谋发心，筹集资金，再建殿宇，至1996年为止，草堂寺新的面貌分三部分如下：
中部山门三间，有中国佛教协会赵朴初会长亲书草堂寺三字寺额。天王殿三间，内供弥勒、韦驮及四大天王像。两侧建碑廊两排，共14间，镶嵌着历代重修寺碑及文人仕宦游寺题诗碑26方。往后钟鼓二楼东西相对。接着就是新建高大雄伟的七转九间的大雄宝殿一座，内供释迦、药师、弥陀三佛像，两边供十八罗汉像。有东西厢房各三间，东为经像流通处，西为接待室。正中即旧大殿五间，现改作大悲殿，内供香樟木刻千手观音像，附供缅甸华侨傅凤英居士捐赠之玉佛像。往后有东西配殿各五间，东供地藏菩萨像，西供西方三圣像。再往后高台上新建大法堂七间，内供木刻千佛绕毗卢佛像，东西设方丈室。殿前东西配殿各五间，东为客堂，西作禅堂。殿两侧建有僧寮两排各五间，地下寮舍两排共20间。
东边部分，前有停车场，尚有耕地约十亩。大灶房三间，畜房三间。玉佛殿五间，供释迦佛涅槃像。莲花池约三亩，中建观音亭供玉菩萨像。新建斋堂五间。
西边部分，有花圃，西南文管房五间。1992年日莲宗捐资新建罗什法师纪念堂五间，内供楠木雕刻罗什法师坐像一尊。往后即“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”，上覆八角亭，后即竹林。西北角有关中八景之一“草堂烟雾”升腾烟雾之古井，上覆六角亭，赵朴初题书“烟雾井”三字匾额一方，格外引人注目。共计殿宇寮舍126间，布局严整，建筑宏伟，已成为一座比较完整的佛教道场。自从实行对外开放以来，吸引着许多国内外信众、游人不断地前来观光和朝礼。今日之草堂，更以其悠久的历史，多姿的风采，为祖国增光辉，为佛教显昌隆。
1992年农历八月十五日，宏林法师升任草堂寺方丈，四众佛徒前往祝贺者千余人，百余年来，尚属创举。1993年农历三月初六日至四月八日，在方丈宏林法师的主持下，传授三坛大戒，特请香港大德圣一法师为说戒律师，来自全国各省、市、×的受戒比丘为460余人，比丘尼270余人，五戒弟子300余人。这次传戒，人数之多，规模之大，在陕西地区自民国以来从所未有，因缘殊胜，盛况空前，令人欢喜赞叹。
寺内现保存之主要碑石文物
1．唐故圭峰定慧禅师传法碑并序(世称圭峰碑)建刻于唐宣宗大中九年(855)，今已1100多年，字迹尚可辨认，系宰相裴休撰文并书，柳公权篆额，书法秀丽，辞句流畅，世所罕见，对研究佛教历史有重要价值。
2．姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔，建于后秦弘始十五年(413)，迄今1580年，尚比较完整，惟塔顶遗失。《重修户县志》载，“什死葬塔甚古，其石为西域所贡，今龛犹存亭下。”现塔高24.6米，八面12级，是由玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡黄、浅蓝、赭紫及灰色等八种颜色的宝石雕刻镶拼而成，故称“八宝玉石塔”。塔上覆有屋脊形盖，塔周刻有水波、云纹，浮雕有须弥山、飞天、菩萨像等，造形玲珑，式样别致，为稀有之珍品。
3. 影印宋碛砂版《大藏经》一部，民国二十五年上海藏经会印，共592册，1532部，6362卷。系1957年张良寨宁西亭居土在草堂寺出家为僧时捐赠，这部藏经十分珍贵，为国内所稀有。
4．明代大铁钟，重为一万斤，明万历十九年(1591)铸造，钟为号令僧从之鸣器，“晓击则破长夜，惊睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”昔日悬挂于空，早晚击之，其声洪亮浑厚，声闻数十里，为陕西省现存稀有之古钟。
5．草堂辩正大师奥公僧录塔铭碑，金元光二年(1223)立，记述大师拯圣教于湮微，振僧纲于颓弊，并于草堂增修讲所之丰功伟绩，以激励其后裔。
6．逍遥园大草堂栖禅寺宗派图碑，元至正十二年(1352)立。首自罗什、圭峰，下由五代到宋、元，排列着四百多×的名序，志其宗传甚详，弘法演道，代有高人。
7．敕封大智圆正圣僧禅师僧肇碑，清雍正十二年(1734)立，是雍正皇帝以僧肇参与鸠摩罗什译经功绩之大，且赞赏僧肇的《般若无知论》，敕封以彰其德而立的。
8. 碑廊有唐太宗赞罗什法师诗碑，及历代文人仕宦游寺题诗和重修寺院碑26方，这些碑石不但可作研究寺院兴衰的历史资料，其诗及书法艺术亦为游人所欣赏。
关于烟雾井与草堂烟雾之传说
烟雾井在今寺院西北竹林后，即关中八景中“草堂烟雾”升腾烟雾之古井。参考寺碑，明清时代均有烟雾之景，其井当在此以前所建，井系以砖砌成，现深为八米，水深约两米。相传昔日每到秋冬晨昏辄有白气一股，如烟似雾由井中上升，犹如巨龙，缭绕于省城西南，呈现为一种奇观幻景，故名“草堂
烟雾”。
“草堂烟雾”一景，列于八景之中，由来远矣，《关中八景》诗有“灞柳风雪扑满面，草堂烟雾紧相连”之句。这一烟雾胜景，曾有文人墨客留下诗篇。明末李因都《草堂烟雾》诗：“万古风人地，南通尺五天。霏霏烟雨色，独傍风城(指长安京城)悬。”清康熙时朱集义《草堂烟雾》诗：“烟雾空蒙叠嶂生，草堂龙象未分明。钟声缥缈云端出，跨鹤人来玉女迎。”注解说，山岚水气，郁为烟雾。清雍正时，户县令吴廷芝《草堂烟雨》诗：“烟雨空蒙障草堂，毗卢古刹放毫光。一乘□业超三界，万斛明月照十方。炉篆氲浮岚雾合，林崖香散野风凉。回廊细读圭峰纪，遥忆当年翰墨章。”以上诗句描述了草堂烟雾的景象，但烟雾井犹在，由于世远年湮，地质自然的变化，烟雾已不复见矣，仅留其遗迹聊供游人以凭吊焉。
万绿映庭阶，终南初日照人来，连城烟雾开。
象教隐重彰，百福庄严坐道场，光照遍十方。
声气好相求，法音岂止遍三洲，从此广宣流。
同驾白牛车，同供香花礼法华，同护法王家。
慈悲渡有缘，和风华雨遍遥天，世界尽庄严。
日莲宗人为续报法乳之恩，捐资为鸠摩罗什建设一座宏伟的纪念堂。1992年4月13日，以松井大周为团长的显彰会代表团约300人，和我国佛×约有千人，联合举行鸠摩罗什纪念堂落成典礼，和圣像奉安法会，祝愿中日友好，世界和平。这些友好活动，首先是扩大了我国的政治影响，提高了鸠摩罗什的国际地位，也为草堂寺增添了新的历史内容。同时草堂寺和鸠嫁罗什，在日莲宗3300多万信徒的思想上都有一定的概念，这对于促进中日友好合作当产生积极的影响。