闲话庙会

庙会起源于我国远古时代的宗庙社郊制度。

为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在宫殿或房舍里供奉与祭祀的方式，来与神灵进行对话。祭祀之日，为渲染气氛，人们还为神灵演出一些精彩的歌舞，庙会便由此形成。

庙会与其它民俗一样，是社会发展到一定阶段的产物，又随着社会的发展变化而体现出时代的色彩。在秦以前，庙会的内容是单一而稳定的，其主要活动就是祭祖与祭神。到了汉代，由于受民间文化与宗教信仰的影响，庙会内容出现了多元化的色彩。如《西京杂记》，描述当时的祠庙祭祀习俗，“汉制宗庙，八月饮酎，用九酝，太牢”。“京师大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，祷祠如求雨法。”这是长安一地的习俗，从中可以管窥整个中原地区的庙会文化的基本内容。

魏晋南北朝时期，佛教文化出现空前的大影响，甚至成为统治阶级文化及政治生活中最重要的内容，无论是南方还是北方，佛教庙寺林立，石窟大兴，佛事盛行，崇佛成为民间信仰的主流，佛事渗入庙会，使庙会文化呈现出更大的宗教特征。《洛阳伽蓝记》卷一“长秋寺”记“四月四日”事，提到：“此象常出，辟邪师(狮)子，导引其前，吞刀吐火，腾骧一面：彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。”这是崇佛庙会的初期情景。而《荆楚岁时记》所记“四月八日，诸寺各诗会，香汤浴沸，共作龙华会，以为弥勒下生之征也”的场面则提供了崇佛后期的盛况，佛诞庙会从此延续下来，至今而不衰。

在唐代社会，庙会经过了漫长的发展与演变，在祭祀神灵的礼仪和娱神艺术，贸易对庙会的固定作用和促进作用等方面，都表现出成熟的品格。由于经济的繁荣，商贾贸易与民间娱乐逐渐加入到庙会中来，使庙会成为庙市。庙市的发展标志着庙会的性质发生了根本性的转变，即由原来的单一的祭祀转向了祭祀、娱乐、贸易、交流等多元化形态，具有了更大的民间性。这样，无论是在城市还是在乡村，庙会都得到了充足的发展。

宋金元时期，庙会在秉承唐代文化的基础上，又出了民间文艺的空前繁盛，宋代民间的瓦舍勾栏，鼓乐社火，百戏演出等在庙会上盛行，元代的杂剧汇演也在庙会上呈现，使庙会的民间娱乐性进一步加强。

到了明代，由于手工业的高度发展，使庙会的贸易更加繁荣。尤其是城镇庙会对城镇的发展，起到积极的推进作用。值得一提的是，明代社会，庙会与政治的联系也更加紧密，特别是城隍庙会，在明代鼎盛一时。清代与民国继承了明代庙会的基本内容，庙会的功能与特征没有发生变化。

徐州的云龙山庙会始于清康熙年间，当时徐州知州姜焯派人在西坡大士岩雕凿观音像。每逢农历二月十九日观音菩萨诞辰之日，四方信徒皆来祭拜，附近百姓也前来凑场，久而久之形成的观音会，民间称为云龙山会。

云龙山庙会在“文革”期间曾一度停顿，改革开放后慢慢恢复，现在云龙山会又成为苏北地区极有影响的民间盛会了。

【来源：作者原创】