论语集注-卷十

　　子张第十九　此篇皆记弟子之言，而子夏為多，子贡次之。盖孔门自顏子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，篤实无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。
　　子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则餘无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。
　　子张曰：「执德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」焉，於虔反。亡，读作无，下同。有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不篤，则道废。焉能為有无，犹言不足為轻重。
　　子夏之门人问交於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：君子尊贤而容眾，嘉善而矜不能。我之大贤与，於人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？」贤与之与，平声。子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。
　　子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不為也。」泥，去声。小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。杨氏曰：「百家眾技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，故君子不為也。」
　　子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。」亡，读作无。好，去声。○亡，无也。谓己之所未有。尹氏曰：「好学者日新而不失。」
　　子夏曰：「博学而篤志，切问而近思，仁在其中矣。」四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然从事於此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰：「博学而篤志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。」又曰：「学不博则不能守约，志不篤则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。」又曰：「近思者以类而推。」苏氏曰：「博学而志不篤，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。」
　　子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁於异物而业不精。君子不学，则夺於外诱而志不篤。尹氏曰：「学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之於学，可不知所务哉？」愚按：二说相须，其义始备。
　　子夏曰：「小人之过也必文。」文，去声。文，饰之也。小人惮於改过，而不惮於自欺，故必文以重其过。
　　子夏曰：「君子有三变：望之儼然，即之也温，听其言也厉。」儼然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。程子曰：「他人儼然则不温，温则不厉，惟孔子全之。」谢氏曰：「此非有意於变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。」
　　子夏曰：「君子信而后劳其民，未信则以為厉己也；信而后諫，未信则以為谤己也。」信，谓诚意惻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有為。
　　子夏曰：「大德不踰闲，小德出入可也。」大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：「此章之言，不能无弊。学者详之。」
　　子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？」洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子，於威仪容节之间则可矣。然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」别，必列反。焉，於虔反。倦，如诲人不倦之倦。区，犹类也。言君子之道，非以其末為先而传之，非以其本為后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人為然，岂可责之门人小子乎？程子曰：「君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。」又曰：「洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。」又曰：「圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。」又曰：「凡物有本末，不可分本末為两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。」又曰：「自洒扫应对上，便可到圣人事。」愚按：程子第一条，说此章文意，最為详尽。其后四条，皆以明精粗本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表里。非谓末即是本，但学其末而本便在此也。
　　子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕。」优，有餘力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其餘。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。
　　子游曰：「丧致乎哀而止。」致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：「『丧，与其易也寧戚』，不若礼不足而哀有餘之意。」愚按：「而止」二字，亦微有过於高远而简略细微之弊。学者详之。
　　子游曰：「吾友张也，為难能也。然而未仁。」子张行过高，而少诚实惻怛之意。
　　曾子曰：「堂堂乎张也，难与并為仁矣。」堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而為仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰「子张外有餘而内不足，故门人皆不与其為仁。子曰：『刚、毅、木、訥近仁。』寧外不足而内有餘，庶可以為仁矣。」
　　曾子曰：「吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！」致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。尹氏曰：「亲丧固所自尽也，於此不用 其诚，恶乎用其诚。」
　　曾子曰：「吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。」孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其他孝行虽有可称，而皆不若此事之為难。
　　孟氏使阳肤為士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」阳肤，曾子弟子。民散，谓情义乖离，不相维繫。谢氏曰：「民之散也，以使之无道，教之无素。故其犯法也，非迫於不得已，则陷於不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。」
　　子贡曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，眾流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身於不善之地。非谓紂本无罪，而虚被恶名也。
　　子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」更，平声。
　　卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」朝，音潮。焉，於虔反。公孙朝，卫大夫。子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？」识，音志。下焉字，於虔反。文武之道，谓文王、武王之謨训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。
　　叔孙武叔语大夫於朝，曰：「子贡贤於仲尼。」语，去声。朝，音潮。武叔，鲁大夫，名州仇。子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。墙卑室浅。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。七尺曰仞。不入其门，则不见其中之所有，言墙高而宫广也。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」此夫子，指武叔。
　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以為也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」量，去声。无以為，犹言无用為此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至高。自绝，谓以谤毁自绝於孔子。多，与祗同，适也。不知量，谓不自知其分量。
　　陈子禽谓子贡曰：「子為恭也，仲尼岂贤於子乎？」為恭，谓為恭敬推逊其师也。子贡曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。知，去声。责子禽不谨言。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。阶，梯也。大可為也，化不可為也，故曰不可阶而升。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。」道，去声。立之，谓植其生也。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓於变时雍。言其感应之妙，神速如此。荣，谓莫不尊亲。哀，则如丧考妣。程子曰：「此圣人之神化，上下与天地同流者也。」谢氏曰：「观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极於高远也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷於桴鼓影响。人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离於圣，而有不可知者存焉，此殆难以思勉及也。」
　　尧曰第二十　凡三章。
　　尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。」此尧命舜，而禪以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。舜亦以命禹。舜后逊位於禹，亦以此辞命之。今见於虞书大禹謨，比此加详。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」此引商书汤誥之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所為，见其厚於责己薄於责人之意。此其告诸侯之辞也。周有大賚，善人是富。賚，来代反。此以下述武王事。賚，予也。武王克商，大賚於四海。见周书武成篇。此言其所富者，皆善人也。诗序云「賚所以锡予善人」，盖本於此。「虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。」此周书太誓之辞。孔氏曰：「周，至也。言紂至亲虽多，不如周家之多仁人。」谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。权，称锤也。量，斗斛也。法度，礼乐制度皆是也。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。所重：民、食、丧、祭。武成曰：「重民五教，惟食丧祭。」宽则得眾，信则民任焉，敏则有功，公则说。说，音悦。此於武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏曰：「论语之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故於终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一於是而已。所以著明二十篇之大旨也。孟子於终篇，亦歷叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。」
　　子张问於孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」费，芳味反。子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无眾寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」焉，於虔反子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」出，去声。虐，谓残酷不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓於前而急於后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹言均之也。均之以物与人，而於其出纳之际，乃或吝而不果。则是有司之事，而非為政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。尹氏曰：「告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，则夫子之為政可知也。」
　　子曰：「不知命，无以為君子也。程子曰：「知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以為君子？」不知礼，无以立也。不知礼，则耳目无所加，手足无所措。不知言，无以知人也。」言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：「知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知一言為可用，不几於侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？」

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