论语集注-卷九

 
　　阳货第十七　凡二十六章。
　　阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，岁不我与。」孔子曰：「诺。吾将仕矣。」好、亟、知，并去声。怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事几之会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕於货耳。故直据理答之，不复与辩，若不諭其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己為乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所詘也。杨氏曰：「扬雄谓孔子於阳货也，敬所不敬，為詘身以信道。非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身詘矣而可以信道，吾未之信也。」
　　子曰：「性相近也，习相远也。」此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习於善则善，习於恶则恶，於是始相远耳。程子曰：「此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？」
　　子曰：「唯上知与下愚不移。」知，去声。此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子曰「人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不為，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝於善，谓之下愚，然考其归则诚愚也。」或曰：「此与上章当合為一，子曰二字，盖衍文耳。」
　　子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游為武城宰，以礼乐為教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：「割鸡焉用牛刀？」莞，华版反。焉，於虔反。莞尔，小笑貌，盖喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』」易，去声。君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰：「二三子！偃之言是也。前言戏之耳。」嘉子游之篤信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其為道一也。但眾人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。
　　公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。子路不说，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」说，音悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：「夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其為东周乎？」夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。為东周，言兴周道於东方。程子曰：「圣人以天下无不可有為之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。」
　　子张问仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」请问之。曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得眾，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」行是五者，则心存而理得矣。於天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。张敬夫曰：「能行此五者於天下，则其心公平而周遍可知矣，然恭其本与？」李氏曰：「此章与六言、六蔽、五美、四恶之类，皆与前后文体大不相似。」
　　佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不入，不入其党也。子曰：「然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。磷，力刃反。涅，乃结反。磷，薄也。涅，染早物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：「磨不磷，涅不緇，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试於磨涅，其不磷緇也者，几希。」吾岂匏瓜也哉？焉能繫而不食？」焉，於虔反。匏，瓠也。匏瓜繫於一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：「子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子於公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可為之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可為耳。一则生物之仁，一则知人之智也。」
　　子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」女，音汝，下同。蔽，遮掩也。「居！吾语女。语，去声。○礼：君子问更端，则起而对。故孔子諭子路，使还坐而告之。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」好、知，并去声。六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害於物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：「子路勇於為善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。」
　　子曰：「小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，弟子也。诗，可以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。邇之事父，远之事君。人伦之道，诗无不备，二者举重而言。多识於鸟兽草木之名。」其绪余又足以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。
　　子谓伯鱼曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其犹正墙面而立也与？」女，音汝。与，平声。為，犹学也。周南召南，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。
　　子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，鐘鼓云乎哉？」敬而将之以玉帛，则為礼；和而发之以鐘鼓，则為乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰：「礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐一。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至為不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能為盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而為盗也。礼乐无处无之，学者须要识得。」
　　一「乐」原作「义」，据清仿宋大字本改。
　　子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？」荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，踰墙。言其无实盗名，而常畏人知也。
　　子曰：「乡原，德之贼也。」乡者，鄙俗之意。原，与愿同。荀子原愨，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚於世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以為德之贼而深恶之。详见孟子末篇。
　　子曰：「道听而涂说，德之弃也。」虽闻善言，不為己有，是自弃其德也。王氏曰：「君子多识前言往行以畜其德，道听涂说，则弃之矣。」
　　子曰：「鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋劣之称。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：「患得之，谓患不能得之。」苟患失之，无所不至矣。」小则吮痈舐痔，大则弒父与君，皆生於患失而已。胡氏曰：「许昌靳裁之有言曰：『士之品大概有三：志於道德者，功名不足以累其心；志於功名者，富贵不足以累其心；志於富贵而已者，则亦无所不至矣。』志於富贵，即孔子所谓鄙夫也。」
　　子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。气失其平则為疾，故气?之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则踰大閒矣。矜者，持守太严。廉，谓稜角□厉。忿戾则至於争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰：「末世滋偽。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。」
　　子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」重出。
　　子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」恶，去声。覆，芳服反。朱，正色。紫，閒色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰：「天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以是為非，以非為是，以贤為不肖，以不肖為贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。」
　　子曰：「予欲无言。」学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。程子曰：「孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰『予欲无言』。若顏子则便默识，其它则未免疑问，故曰『小子何述』。」又曰：「『天何言哉，四时行焉，百物生焉』，则可谓至明白矣。」愚按：此与前篇无隐之意相发，学者详之。
　　孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼於孔子。当是时必有以得罪者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：「此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。」
　　宰我问：「三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，週年也。君子三年不為礼，礼必坏；三年不為乐，乐必崩。恐居丧不习而崩坏也。旧穀既没，新穀既升，钻燧改火，期可已矣。」钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一週，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰：「短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是為问者，有所疑於心而不敢强焉尔。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰：「安。」夫，音扶，下同。衣，去声。女，音汝，下同。礼。父母之丧：既殯，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要絰不除，无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以此，而宰我不察也。「女安则為之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不為也。今女安，则為之！」乐，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则為之，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则為之以深责之。宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎？」宰我既出，夫子惧其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也。怀，抱也。又言君子所以不忍於亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反求而终得其本心也。范氏曰：「丧虽止於三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人為之中制而不敢过，故必俯而就之。非以三年之丧，為足以报其亲也。所谓三年然后免於父母之怀，特以责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。」
　　子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，為之犹贤乎已。」博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：「圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。」
　　子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以為上。君子有勇而无义為乱，小人有勇而无义為盗。」尚，上之也。君子為乱，小人為盗，皆以位而言者也。尹氏曰：「义以為尚，则其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。」胡氏曰：「疑此子路初见孔子时问答也。」
　　子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶：恶称人之恶者，恶居下流而汕上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」恶，去声，下同。惟恶者之恶如字。汕，所諫反。汕，谤毁也。窒，不通也。称人恶，则无仁厚之意。下汕上，则无忠敬之心。勇无礼，则為乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以為知者，恶不孙以為勇者，恶訐以為直者。」徼，古尧反。知、孙，并去声。訐，居謁反。恶徼以下，子贡之言也。徼，伺察也。訐，谓攻发人之阴私。杨氏曰：「仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。」侯氏曰：「圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也。」
　　子曰：「唯女子与小人為难养也，近之则不孙，远之则怨。」近、孙、远，并去声。此小人，亦谓僕隶下人也。君子之於臣妾，庄以?之，慈以畜之，则无二者之患矣。
　　子曰：「年四十而见恶焉，其终也已。」恶，去声。四十，成德之时。见恶於人，则止於此而已，勉人及时迁善改过也。苏氏曰「此亦有為而言，不知其為谁也。」
　　微子第十八　此篇多记圣贤之出处，凡十一章。
　　微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。微、箕，二国名。子，爵也。微子，紂庶兄。箕子、比干，紂诸父。微子见紂无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫，紂杀比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰：「殷有三仁焉。」三人之行不同，而同出於至诚惻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。杨氏曰：「此三人者，各得其本心，故同谓之仁。」
　　柳下惠為士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」三，去声。焉，於虔反。士师，狱官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。○胡氏曰：「此必有孔子断之之言而亡之矣。」
　　齐景公待孔子，曰：「若季氏则吾不能，以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。鲁三卿，季氏最贵，孟氏為下卿。孔子去之，事见世家。然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。程子曰：「季氏强臣，君待之之礼极隆，然非所以待孔子也。以季、孟之閒待之，则礼亦至矣。然复曰『吾老矣不能用也』，故孔子去之。盖不系待之轻重，特以不用而去尔。」
　　齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。归，如字，或作馈。朝，音潮。季桓子，鲁大夫，名斯。按史记，「定公十四年，孔子為鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之」。尹氏曰：「受女乐而怠於政事如此，其简贤弃礼，不足与有為可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？」范氏曰：「此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。」
　　楚狂接舆歌而过孔子曰：「凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可諫，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！」接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐為德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。辟，去声。孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以為是，故不欲闻而避之也。
　　长沮、桀溺藕而耕，孔子过之，使子路问津焉。沮，七餘反。溺，乃歷反。二人，隐者。藕，并耕也。时孔子自楚反乎蔡。津，济渡处。长沮曰：「夫执舆者為谁？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」夫，音扶。与，平声。执舆，执轡在车也。盖本子路御而执轡，今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。问於桀溺，桀溺曰：「子為谁？」曰：「為仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耰而不輟。徒与之与，平声。滔，吐刀反。辟，去声。耰，音忧。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告以津处。子路行以告。夫子憮然曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」憮，音武。与，如字。憮然，犹悵然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以為洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正為天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：「圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。」张子曰：「圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。」
　　子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四体不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。蓧，徒吊反。植，音值。丈人，亦隐者。蓧，竹器。分，辨也。五穀不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隐者，敬之也。止子路宿，杀鸡為黍而食之，见其二子焉。食，音嗣。见，贤遍反。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至则行矣。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其跡，亦接舆之意也。子路曰：「不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」长，上声。子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则於长幼之节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。福州有国初时写本，路下有「反子」二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否？○范氏曰：「隐者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处而终不离於道也。」
　　逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。少，去声，下同。逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！」与，平声。
　　谓：「柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。」中，去声，下同。柳下惠事见上。伦，义理之次第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。少连事不可考。然记称其「善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧」。则行之中虑，亦可见矣。谓：「虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。仲雍居吴，断髮文身，裸以為饰。隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权。我则异於是，无可无不可。」孟子曰：「孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。」所谓无可无不可也。谢氏曰「七人隐遯不污则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遯世离群矣，下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。」尹氏曰：「七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常适其可，而异於逸民之徒也。」扬雄曰：「观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷，惠，亦必以孔子断之。」
　　大师挚适齐，大，音泰。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。亚饭干适楚，三饭繚适蔡，四饭缺适秦。饭，扶晚反。繚，音了。亚饭以下，以乐侑食之官。干、繚、缺，皆名也。鼓方叔入於河，鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。播鞀武入於汉，鞀，徒刀反。播，摇也。鞀，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。少师阳、击磬襄入於海。少，去声。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。海，海岛也。此记贤人之隐遯以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。张子曰：「周衰乐废，夫子自卫反鲁，一尝治之。其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。如有用我，期月而可。岂虚语哉？」
　　周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。」施，陆氏本作弛，诗纸反。福本同。鲁公，周公子伯禽也。弛，遗弃也。以，用也。大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。李氏曰：「四者皆君子之事，忠厚之至也。」胡氏曰：「此伯禽受封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之歟？
　　周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。騧，乌瓜反。或曰「成王时人」，或曰「宣王时人」。盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。张子曰：「记善人之多也。」愚按：此篇孔子於三仁、逸民、师挚、八士，既皆称讚而品列之；於接舆、沮、溺、丈人，又每有倦倦接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其餘数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则其所立，岂止於此而已哉？

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