论语集注-卷八

 
　　卫灵公第十五　凡四十一章。
　　卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。陈，去声。陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰：「卫灵公，无道之君也，复有志於战伐之事，故答以未学而去之。」在陈绝粮，从者病，莫能兴。从，去声。孔子去卫适陈。兴，起也子路慍见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」见，贤遍反。何氏曰：「滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则放溢為非。」程子曰：「固穷者，固守其穷。」亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。於此可见，学者宜深味之。
　　子曰：「赐也，女以予為多学而识之者与？」女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。对曰：「然，非与？」方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。曰：「非也，予一以贯之。」说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：「圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以為多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之於眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：『予一以贯之。』『德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。』至矣！」尹氏曰：「孔子之於曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深諭之曰『唯』。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，於此可见。」愚按：夫子之於子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则顏曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。
　　子曰：「由！知德者鲜矣。」鲜，上声。由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得於己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖為慍见发也。
　　子曰：「无為而治者，其舜也与？夫何為哉，恭己正南面而已矣。」与，平声。夫，音扶。无為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任眾职，故尤不见其有為之跡也。恭己者，圣人敬德之容。既无所為，则人之所见如此而已。
　　子张问行。犹问达之意也。子曰：「言忠信，行篤敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，虽州里行乎哉？行篤、行不之行，去声。貊，亡百反。子张意在得行於外，故夫子反於身而言之，犹答干禄问达之意也。篤，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家為州。立，则见其参於前也；在舆，则见其倚於衡也。夫然后行。」参，七南反。夫，音扶。其者，指忠信篤敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，軛也。言其於忠信篤敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离於忠信篤敬，而蛮貊可行也。子张书诸绅。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：「学要鞭辟近裡，著己而已。博学而篤志，切问而近思；言忠信，行篤敬；立则见其参於前，在舆则见其倚於衡；只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。」
　　子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。」史，官名。鱼，卫大夫，名鰌。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸諫，故夫子称其直。事见家语。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」伯玉出处，合於圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如於孙林父寧殖放弒之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰：「史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免於乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。」
　　子曰：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」知，去声。
　　子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则於其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：「实理得之於心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重於义，生不安於死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。」
　　子贡问為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以成其德也。程子曰：「子贡问為仁，非问仁也，故孔子告之以為仁之资而已。」
　　顏渊问為邦。顏子王佐之才，故问治天下之道。曰為邦者，谦辞。子曰：「行夏之时，夏时，谓以斗柄初昏建寅之月為岁首也。天开於子，地辟於丑，人生於寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為岁首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然时以作事，则岁月自当以人為纪。故孔子尝曰，「吾得夏时焉」而说者以為谓夏小正之属。盖取其时之正与其令之善，而於此又以告顏子也。乘殷之輅，輅，音路，亦作路。商輅，木輅也。輅者，大车之名。古者以木為车而已，至商而有輅之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商輅之朴素浑坚而等威已辨，為质而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其為物小，而加於眾体之上，故虽华而不為靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以為文而得其中也。乐则韶舞。取其尽善尽美。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」远，去声。放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑諂辩给之人。殆，危也。程子曰：「问政多矣，惟顏渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以為之兆尔。由是求之，则余皆可考也。」张子曰：「礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相飭戒，意盖如此。」又曰「法立而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故放远之。」尹氏曰：「此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，盖此意也。孔顏虽不得行之於时，然其為治之法，可得而见矣。」
　　子曰：「人无远虑，必有近忧。」苏氏曰：「人之所履者，容足之外，皆為无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。」
　　子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也。」好，去声。已矣乎，叹其终不得而见也。
　　子曰：「臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」者与之与，平声。窃位，言不称其位而有愧於心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，謚曰惠。与立，谓与之并立於朝。范氏曰：「臧文仲為政於鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔子以為不仁，又以為窃位。」
　　子曰：「躬自厚而薄责於人，则远怨矣。」远，去声。责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。
　　子曰：「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣。」如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
　　子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」好，去声。小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥倖之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。
　　子曰：「君子义以為质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！」孙，去声。义者制事之本，故以為质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子曰：「义以為质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义為本。」又曰：「『敬以直内，则义以方外。』『义以為质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。』」
　　子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
　　子曰：「君子疾没世而名不称焉。」范氏曰：「君子学以為己，不求人知。然没世而名不称焉，则无為善之实可知矣。」
　　子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」谢氏曰：「君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。」杨氏曰：「君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。」
　　子曰：「君子矜而不争，群而不党。」庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处眾曰群。然无阿比之意，故不党。
　　子曰：「君子不以言举人，不以人废言。」
　　子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰：「学贵於知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？」
　　子曰：「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。誉，平声。毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民也，三代之所以直道而行也。」斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：「孔子之於人也，岂有意於毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私於其閒哉？
　　子曰：「吾犹及史之闕文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！」夫，音扶。杨氏曰：「史闕文、马借人，此二事孔子犹及见之。今亡矣夫，悼时之益偷也。」愚谓此必有為而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：「此章义疑，不可强解。」
　　子曰：「巧言乱德，小不忍则乱大谋。」巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
　　子曰：「眾恶之，必察焉；眾好之，必察焉。」好、恶，并去声。杨氏曰：「惟仁者能好恶人。眾好恶之而不察，则或蔽於私矣。」
　　子曰：「人能弘道，非道弘人。」弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无為；故人能大其道，道不能大其人也。张子曰：「心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。」
　　子曰：「过而不改，是谓过矣。」过而能改，则复於无过。惟不改则其过遂成，而将不及改矣。
　　子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，句。无益，句。不如学也。」此為思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。李氏曰：「夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。」
　　子曰：「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已；非為忧贫之故，而欲為是以得禄也。尹氏曰：「君子治其本而不恤其末，岂以在外者為忧乐哉？」
　　子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之於身矣。知及之，仁能守之。不庄以涖之，则民不敬。涖，临也。谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚於内而不严於外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，庄以涖之。动之不以礼，未善也。」动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。愚谓学至於仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，动之不以礼，乃其气稟学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全则责愈备，不可以為小节而忽之也。
　　子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子於细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
　　子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」民之於水火，所赖以生，不可一日无。其於仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚於水火，而尤不可以一日无也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不為哉？李氏曰：「此夫子勉人為仁之语。」下章放此。
　　子曰：「当仁不让於师。」当仁，以仁為己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必為也。盖仁者，人所自有而自為之，非有争也，何逊之有？程子曰：「為仁在己，无所与逊。若善名為一外，则不可不逊。」
　　一「為」，清仿宋大字本作「在」。
　　子曰：「君子贞而不谅。」贞，正而固也。谅，则不择是非而必於信。
　　子曰：「事君，敬其事而后其食。」后，与后获之后同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。
　　子曰：「有教无类。」人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复於善，而不当复论其类之恶矣。
　　子曰：「道不同，不相為谋。」為，去声。不同，如善恶邪正之异。
　　子曰：「辞达而已矣。」辞，取达意而止，不以富丽為工。
　　师冕见，及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」见，贤遍反。师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，歷举在坐之人以詔之。
　　师冕出。子张问曰：「与师言之道与？」与，平声。圣门学者，於夫子之一言一动，无不存心省察如此。子曰：「然。固相师之道也。」相，去声。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人於此，非作意而為之，但尽其道而已。尹氏曰：「圣人处己為人，其心一致，无不尽其诚故也。有志於学者，求圣人之心，於斯亦可见矣。」范氏曰：「圣人不侮鰥寡，不虐无告，可见於此。推之天下，无一物不得其所矣。」
　　季氏第十六　洪氏曰：「此篇或以為齐论。」凡十四章。
　　季氏将伐顓臾。顓，音专。臾，音俞。顓臾，国名。鲁附庸也。冉有、季路见於孔子曰：「季氏将有事於顓臾。」见，贤遍反。按左传史记，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。孔子曰：「求！无乃尔是过与？与，平声。冉求為季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。夫顓臾，昔者先王以為东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」夫，音扶。东蒙，山名。先王封顓臾於此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。独附庸之国尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎於季氏。孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？任，平声。焉，於虔反。相，去声，下同。周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲则当諫，諫而不听，则当去也。且尔言过矣。虎兕出於柙，龟玉毁於櫝中，是谁之过与？」兕，徐履反。柙，户甲反。櫝，音独。与，平声。兕，野牛也。柙，槛也。櫝，柜也。言在柙而逸，在櫝而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。冉有曰：「今夫顓臾，固而近於费。今不取，后世必為子孙忧。」夫，音扶。固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辞。夫，音扶。舍，上声。欲之，谓贪其利。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患於贫而和，和则不患於寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。夫，音扶。内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵於远。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。子路虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得為无罪，故并责之。远人，谓顓臾。分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧，不在顓臾，而在萧墙之内也。」干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏。谢氏曰：「当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠鲁以肥三家也。」洪氏曰：「二子仕於季氏，凡季氏所欲為，必以告於夫子。则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不见於经传，其以夫子之言而止也与？」
　　孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数，不过如此。天下有道，则政不在大夫。言不得专政。天下有道，则庶人不议。」上无失政，则下无私议。非箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。
　　孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。」夫，音扶。鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。苏氏曰：「礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮於大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生於安，安生於上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不久而失之也。」
　　孔子曰：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」便，平声。辟，婢亦反。友直，则闻其过。友谅，则进於诚。友多闻，则进於明。便，习熟也。便辟，谓习於威仪而不直。善柔，谓工於媚悦而不谅。便佞，谓习於口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。尹氏曰：「自天子至於庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？」
　　孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」乐，五教反。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。节，谓辨其制度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。尹氏曰：「君子之於好乐，可不谨哉？」
　　孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见顏色而言谓之瞽。」君子，有德位之通称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰：「时然后言，则无三者之过矣。」
　　孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不為血气所使也。范氏曰：「圣人同於人者血气也，异於人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒於色、戒於斗、戒於得者，志气也。君子养其志气，故不為血气所动，是以年弥高而德弥邵也。」
　　孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。○尹氏曰：「三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？」
　　孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯為下矣。」困，谓有所不通。言人之气质不同，大约有此四等。杨氏曰：「生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之為贵。困而不学，然后為下。」
　　孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」难，去声。视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见於面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。思义，则得不苟。程子曰：「九思各专其一。」谢氏曰：「未至於从容中道，无时而不自省察也。虽有不存焉者寡矣，此之谓思诚。」
　　孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。探，吐南反。真知善恶而诚好恶之，顏、曾、閔、冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。」求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。当时若顏子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。
　　齐景公有马千駟，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿於首阳之下，民到於今称之。駟，四马也。首阳，山名。其斯之谓与？与，平声。胡氏曰：「程子以為第十二篇错简『诚不以富，亦只以异』，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在於富，而在於异也。」愚谓此说近是，而章首当有孔子曰字，盖闕文耳。大抵此书后十篇多闕误。
　　陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」亢，音刚。亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言。』鲤退而学诗。事理通达，而心气和平，故能言。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立。』鲤退而学礼。品节详明，而德性坚定，故能立。闻斯二者。」当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。陈亢退而喜曰：「问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。」远，去声。尹氏曰：「孔子之教其子，无异於门人，故陈亢以為远其子。」
　　邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。寡，寡德，谦辞。吴氏曰：「凡语中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或夫子尝言之，不可考也。」

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