孟子-告子（下）

 
　　任人有问屋庐子曰：「礼与食孰重？」
　　曰：「礼重。」
　　「色与礼孰重？」
　　曰：「礼重。」
　　曰：「以礼食则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎？」
　　屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。
　　孟子曰：「於答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高於岑楼。金重於羽者，岂谓一鉤金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰，『紾兄之臂而夺之食，则得食，不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墻而搂其处子，则得妻，不搂，则不得妻，则将搂之乎？』」
　　曹交问曰：「人皆可以為尧舜，有诸？」
　　孟子曰：「然。」
　　「交闻文王十尺，汤九尺；今交九尺四寸以长。食粟而已，如何则可？」
　　曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能胜一匹雏，则為无力人矣。今曰举百钧，则為有力人矣。然则举乌获之任，是亦為乌获而已矣。夫人岂以不胜為患哉？弗為耳。徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不為也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服、诵尧之言、行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服、诵桀之言、行桀之行，是桀而已矣。」
　　曰：「交得见於邹君，可以假馆，愿留而受业於门。」
　　曰：「夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有餘师。」
　　公孙丑问曰：「高子曰：『〈小弁〉，小人之诗也。』」
　　孟子曰：「何以言之？」
　　曰：「怨。」
　　曰：「固哉，高叟之為《诗》也！有人於此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。〈小弁〉之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之為《诗》也！」
　　曰：「〈凯风〉何以不怨？」
　　曰：「〈凯风〉，亲之过小者也；〈小弁〉，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」
　　宋牼将之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生将何之？」
　　曰：「吾闻秦、楚构兵，我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王我将有所遇焉。」
　　曰：「軻也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？」
　　曰：「我将言其不利也。」
　　曰：「先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦於利，以罢三军之师；是三军之士乐罢而悦於利也。為人臣者，怀利以事其君，為人子者，怀利以事其父，為人弟者，怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦於仁义，以罢三军之师；是三军之士乐罢而悦於仁义也。為人臣者，怀仁义以事其君，為人子者，怀仁义以事其父，為人弟者，怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？」
　　孟子居邹，季任為任处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子為相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：「连得间矣。」问曰：「夫子之任见季子，之齐不见储子，為其為相与？」
　　曰：「非也。《书》曰：『享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。』為其不成享也。」
　　屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：「季子不得之邹，储子得之平陆。」
　　淳于髡曰：「先名实者，為人也；后名实者，自為也。夫子在三卿之中，名实未加於上下而去之，仁者固如此乎？」
　　孟子曰：「居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤、五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
　　曰：「鲁谬公之时，公仪子為政，子柳、子思為臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益於国也。」
　　曰：「虞不用百里奚而亡，秦谬公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？」
　　曰：「昔者，王豹处於泣，而河西善謳。緜驹处於高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻，善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。為其事而无其功者，髡未尝覩之也。是故无贤者也；有则髡必识之。」
　　曰：「孔子為鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以為為肉也；其知者以為為无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，众人固不识也。」
　　孟子曰：「五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩；诸侯朝於天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老、尊贤、俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老、失贤，培克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不砍血。初命曰：『诛不孝，无易树子，无以妾為妻。』再命曰：『尊贤、育才，以彰有德。』三命曰：『敬老、慈幼，无忘賔旅。』四命曰：『士无丗官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。』五命曰：『无曲防，无遏糴，无有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。』今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。」
　　鲁欲使慎子為将军。孟子曰：「不教民而用之，谓之殃民，殃民者，不容於尧舜之丗。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。」
　　慎子勃然不悦，曰：「此则滑厘所不识也。」
　　曰：「吾明告子：天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封於鲁，為方百里也；地非不足，而俭於百里。太公之封於齐也，亦為方百里也；地非不足也，而俭於百里。今鲁方百里者五，子以為有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不為，况於杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志於仁而已。」
　　孟子曰：「今之事君者，皆曰：『我能為君辟土地，充府库。』今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道、不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君约与国，战必克。』今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道、不志於仁，而求為之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。」
　　白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
　　孟子曰：「子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？」
　　曰：「不可，器不足用也。」
　　曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔餮，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為国，况无君子乎？欲轻之於尧舜之道者，大貉、小貉也；欲重之於尧舜之道者，大桀、小桀也。」
　　白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」
　　孟子曰：「子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以邻国為壑。水逆行，谓之洚水──洚水者，洪水也──仁人之所恶也。吾子过矣！」
　　孟子曰：「君子不亮，恶乎执？」
　　鲁欲使乐正子為政。孟子曰：「吾闻之，喜而不寐。」
　　公孙丑曰：「乐正子强乎？」
　　曰：「否。」
　　「有知虑乎？」
　　曰：「否。」
　　「多闻识乎？」
　　曰：「否。」
　　「然则奚為喜而不寐。」
　　曰：「其為人也好善。」
　　「好善足乎？」
　　曰：「好善优於天下，而况鲁国乎？夫茍好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫茍不好善，则人将曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之声音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，则谗諂面諛之人至矣。与谗諂面諛之人居，国欲治，可得乎？」
　　陈子曰：「古之君子，何如则仕？」
　　孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户；君闻之，曰：『吾大者不能行其道，又不能从其言也，使飢饿於我土地，吾耻之。』周之，亦可受也，免死而已矣！」
　　孟子曰：「舜发於畎亩之中，傅说举於版筑之间，胶鬲举於鱼盐之中，管夷吾举於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市。故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所為；所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困於心，衡於虑，而后作。徵於色，发於声，而后喻。入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生於忧患，而死於安乐也。」
　　孟子曰：「教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」

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