孟子-公孙丑（上）

 
　　公孙丑问曰：「夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
　　孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹵然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦曰：『尔何曾比予於管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。尔何曾比予於是！』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？」
　　曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲、晏子犹不足為与？」
　　曰：「以齐王由反手也。」
　　曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽於天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也？由汤至於武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣；久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遗俗、流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。』今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。飢者易為食，渴者易為饮。孔子曰：『德之流行，速於置邮而传命。』当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人功必倍之，惟此时為然。」
　　公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？」
　　孟子曰：「否，我四十不动心。」
　　曰：「若是则夫子过孟賁远矣。」
　　曰：「是不难。告子先我不动心。」
　　曰：「不动心有道乎？」
　　曰：「有。北宫黝之养勇也，不肤橈，不目逃。思以一豪挫於人，若挞之於市朝。不受於褐宽博，亦不受於万乘之君。视刺万乘之君若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能為必胜哉？能无惧而已矣。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」
　　曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？」
　　「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。』不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。」
　　「既曰『志至焉，气次焉』，又曰『持其志，无暴其气』者，何也？」
　　曰：「志一则动气；气一则动志也。今夫蹶者趋者是气也而反动其心。」
　　「敢问夫子恶乎长？」
　　曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」
　　「敢问何谓浩然之气？」
　　曰：「难言也。其為气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其為气也配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心则馁矣。我故曰：告子未尝知义。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有閔其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以為无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。」
　　「何谓知言？」
　　曰：「詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生於其心，害於其政；发於其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。」
　　「宰我、子贡善為说辞，冉牛、閔子、顏渊善言德行；孔子兼之，曰：『我於辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」
　　曰：「恶！是何言也！昔者子贡问於孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣，孔子不居，是何言也！」
　　「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、閔子、顏渊则具体而微，敢问所安。」
　　曰：「姑舍是。」
　　曰：「伯夷、伊尹何如？」
　　曰：「不同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。」
　　「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」
　　曰：「否，自有生民以来，未有孔子也！」
　　「然则有同与？」
　　曰：「有，得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下；行一不义、杀一不辜而得天下，皆不為也。是则同。」
　　曰：「敢问其所以异。」
　　曰：「宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观於夫子，贤於尧舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百丗之后，等百丗之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有若曰：『岂惟民哉！麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛於孔子也！』」
　　孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」
　　孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职；国家间暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。《诗》云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸谬牖户。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『為此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』今国家间暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活』，此之谓也。」
　　孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立於其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏於其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出於其路矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕於其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿為之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」
　　孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕惻隐之心；非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无惻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。惻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」
　　孟子曰：「矢人岂不仁於函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：『里仁為美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻為役，由弓人而耻為弓、矢人而耻為矢也。如耻之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」
　　孟子曰：「子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取於人以為善。自耕、稼、陶、渔，以至為帝，无非取於人者。取诸人以為善，是与人為善者也。故君子莫大乎与人為善。」
　　孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友。不立於恶人之朝，不与恶人言；立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：『尔為尔，我為我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉！』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」

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