法言义疏二十

    汉德其可谓允怀矣。〔注〕允，信；怀，至。黄支之南，大夏之西，东鞮、北女，来贡其珍。汉德其可谓允怀矣，世鲜焉。〔注〕明此奕世之所致，而莽一旦行诈以取之。〔疏〕「黄支之南」者，汉书平帝纪：「元始二年春，黄支国献犀牛。」应劭云：「黄支在日南之南，去京师三万里。」地理志：「自日南障塞徐闻、合浦船行可五月，有都元国。又船行可四月，有邑卢没国。又船行可二十餘日，有諶离国。步行可十餘日，有夫甘都卢国。自夫甘都卢国船行可二月餘，有黄支国，民俗略与珠厓相类。其州广大，户口多（一），多异物，自武帝以来皆献见。平帝元始中，王莽辅政，欲燿威德，厚遗黄支王，令遣使献生犀牛。自黄支船行可八月，到皮宗，船行可二月，到日南象林界云。黄支之南有己程不国，汉之译使自此还矣（二）。」「大夏之西」者，史记大宛列传云：「大宛之跡，见自张騫。騫身所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五六，具為天子言之，曰：『大夏在大宛西南二千餘里媯水南。其俗土著有城、屋，与大宛同。俗无大王长，往往城邑置小长。其兵弱，畏战。善贾市。及大月氏西徒攻败之，皆臣畜大夏。大夏居民多可百餘万，其都曰蓝市城，有市，贩贾诸物。其东南有身毒国。』天子乃令騫发间使四道并出。其后，騫所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱来，於是西北国始通於汉矣。」「东鞮、北女」者，音义：「东鞮，都奚切。」按：地理志：「会稽海外有东鯷人，分為二十餘国，以岁时来献见云。」孟康云：「音题。」晋灼云：「音鞮。」东鞮即东鯷也。北女未闻。司马云：「女，女国也。」按：后汉书东夷传：「又说海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之輒生子云。」此东夷之女国也。文献通考四裔：「东女亦曰苏伐刺拏瞿咀罗，羌别种也，东与吐蕃、党项、茂州接，西属三波訶，北距于闐，南属雅州、罗女蛮、白狼夷。又西女国在葱岭之西，其俗与东女略同。」此西羌之东、西女国也。三者并不得谓之「北女」。惟山海经海外西经：「女子国在巫咸北。」又大荒西经：「西北海之外，大荒之中，有女子之国。」其地域不可考。或以在西北陬，而有北女之称。然事涉荒诞，不足置信。法言此文，皆据当时史事為言，信而可徵，非若瀛谈稗说，浮夸无实。今以事实方舆度之，於北当言匈奴。王莽传：「元始五年，莽奏云『太后秉统数年，恩泽洋溢，和气四塞，绝域殊俗，靡不慕义。越裳氏重译献白稚，黄支自三万里贡生犀，东夷王度大海奉国珍，匈奴单于顺制作，去二名，今西域良愿等复举地為臣妾』云云。」於北惟举匈奴，是其明证。吴胡部郎玉縉云：「北女者，北匈奴也，省称曰北奴。『奴』字断烂，脱右旁，遂為『女』耳。匈奴在光武时分南、北二庭。东观汉记有匈奴南单于列传，范曄后汉书仍之，為南匈奴列传。南对北立文。今杨子称北奴者，疑匈奴此时已分南、北，后南单于始求内附耳。杨子单举北匈奴，所以明其远也。然匈奴之分南、北，自奥鞬日逐王比自立為南单于始，事在建武二十四年冬，见后汉书光武帝纪及南匈奴传。前此虽有五单于争立之乱，固无南、北匈奴分立之事。则以『北女』乃『北奴』之误，而為北匈奴之省称者，亦与史未合。」荣按：下文「訩訩北夷，被我纯繢，带我金犀」云云，称匈奴為北夷，疑此文「北女」或即「北夷」之误。「夷」字漫患，传写因改為「女」歟？来贡其珍，珍与西為韵。古音西读如「先」，与「●」声相近。尚书大传：「西方者，鲜方也。」白虎通五行：「西方，迁方也。」此汉时读西如先之证。匡谬正俗：「今俗呼东西之『西』音為『先』。」按：王延寿灵光殿赋云：「朱柱黝儵于南北，兰芝阿娜于东西。祥风翕习以颯洒，激芳香而常芬。神灵扶其栋宇，歷千载而弥坚。」晋灼汉书音义反西為洗，是知西有先音也。则此音至唐时犹存矣。再言「汉德其可谓允怀矣」者，与下文「鸟夷、兽夷，郡劳王师。汉家不為也」及「汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎」云云意同，皆於王莽篡国以后盛称汉德，以明人心之攸在。旧君故国之思，有不觉长言之不足者也。「世鲜焉」者，音义：「世鲜，息浅切。」注「允，信；怀，至」。按：并尔雅释詁文。偽伊训：「惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。」传云：「兆民以此皆信怀我商王之德。」则训怀為思。弘范解此允、怀字绝不据彼為说，此亦偽书晚出之一证矣。
    （一）「口多」下原本有偏书小字「句」，盖作者以示句读，今删。
    （二）「还」字原本作「远」，据汉书地理志改。
    芒芒圣德，远人咸慕，上也；〔注〕芒芒，大也。武义璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈国丧师，无次也。〔注〕宗夷者，四方群夷也。〔疏〕「芒芒圣德」，秦氏影宋本作「荒荒」，注同。按：音义：「芒芒，謨郎切。下同。」是音义所据本此与下文「芒芒天道」字同。司马云：「李本『芒芒』作『荒荒』，今从宋、吴本。」则温公所见李本与音义本不同。钱本亦作「荒荒」，盖当时所传李注别本如此。今检治平原本，此正文及注均作「芒芒」，正与音义合。秦本作「荒荒」者，盖据集注语改之耳。「武义璜璜」者，音义：「璜璜，音黄。」吴云：「璜璜，犹言煌煌也。」王云：「尔雅曰：『光光，武也。』释文：『光，舍人本作「潢」。』诗谷风篇：『有光有溃。』江汉篇：『武夫光光。』毛传并与尔雅同。盐铁论繇役篇引诗作『武夫潢潢』。光、潢、潢、璜古同声通用。」陈氏乔樅鲁诗遗说考云：「考古文苑班固车骑将军竇宪北征颂『光光神武』，注引诗『武夫潢潢』；又舞阳侯樊噲赞『●●将军』，注亦引诗『武夫潢潢』，是三家诗『光光』皆作『潢潢』。桓宽盐铁论繇役篇引诗『武夫潢潢』，段氏玉裁云：『盖潢潢之误。法言孝至篇：武义璜璜，兵征四方。乔樅谨按：此作『璜璜』，疑即『潢潢』转写之误。」荣按：重言形况，以声為义，本无正字。潢、潢、璜并一声，子云说诗皆用鲁义，此作「璜璜」，盖亦鲁诗异文。「宗夷猾夏」者，尧典：「蛮夷猾夷。」此云「宗夷」者，湘乡曾编修广钧云：「魏英义夫人碑书『蛮』作『●』，与『宗』形相近。此文本作『京夷』，传写误作『宗』耳。」吴王吏部仁俊云：「宗读為賨。说文：『賨，南蛮赋也。』因以為南蛮人之称。晋书音义：『巴人呼赋為賨，因谓之賨人。』是也。故左太冲蜀都赋『奋之则賨旅』，注引风俗通云：『巴有賨人漂勇。』然则賨夷即蛮夷也。」按：尧典「於变时雍」，孔宙碑作「於●时廱」。书蛮為「●」，犹书变為「●」，皆俗书之省也。五帝本纪集解引郑云：「猾夏，侵乱中国也。」「蠢迪王人」者，迪读為妯。尔雅释詁：「蠢、妯，动也。」左传昭公篇：「今王室蠢蠢焉。」杜注云：「蠢蠢，动扰貌。」方言：「妯，扰也，人不静曰妯。」是蠢、妯皆动扰之义。妯本有迪音，方言郭音云：「妯音迪。」尔雅释文云：「妯郭，卢篤反，又徒歷反。」徒歷即迪字之音也。「屈国丧师」者，屈犹竭也，详重黎「汉屈群策，群策屈群力」疏。「无次」者，司马云：「言最下也。」按：此文亦為王莽而发。汉书匈奴传：「莽大分匈奴為十五单于，遣中郎将藺苞、副校尉戴级将兵万骑，多齎珍宝，至云中塞下，招诱呼韩邪单于诸子，欲以次拜之。单于闻之，怒曰：『先单于受汉宣帝恩，不可负也。今天子非宣帝子孙，何以得立？』遣左骨都侯、右伊秩訾王呼卢訾及左贤王乐将兵入云中益寿塞，大杀吏民。是岁，建国三年也。是后，单于歷告左、右部都尉、诸边王入塞寇盗，大辈万餘，中辈数千，少者数百，杀雁门、朔方太守、都尉，略吏民畜產不可胜数，缘边虚耗。莽新即位，怙府库之富欲立威，迺拜十二部将率，发郡国勇士，武库精兵，各有所屯守，转委输於边。议满三十万眾，齎三百日粮，同时十道并出，穷追匈奴，内之于丁零，因分其地，立呼韩邪十五子。莽将严尤諫曰：『臣闻匈奴為害，所从来久矣，未闻上世有必征之者也。后世三家周、秦、汉征之，然皆未有得上策者也。周得中策，汉得下策，秦无策焉。当周宣王时，獫允内侵，至於涇阳，命将征之，尽境而还。其视戎狄之侵，譬犹{民〈虫虫〉}蝱之螫，敺之而已。故天下称明，是為中策。汉武帝选将练兵，约齎轻粮，深入远戍，虽有克获之功，胡輒报之，兵连祸结三十餘年，中国罢耗，匈奴亦创乂，而天下称武，是為下策。秦始皇不忍小耻，而轻民力，筑长城之固，延袤万里，转输之行，起於负海，疆境既完，中国内竭，以丧社稷，是為无策。』」此文即本严尤语而约言之，所谓无次，即无策之说。匈奴传又云：「初北边自宣帝以来，数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马布野。及莽挠乱匈奴，与之搆难，边民死亡系获。又十二部兵久屯而不出，吏士罢弊。数年之间，北边虚空，野有暴骨矣。」此真所谓动扰王人，竭国丧师者也。注「芒芒，大也」。按：诗长发：「洪水芒芒。」又玄鸟：「宅殷土芒芒。」毛传并云：「芒芒，大貌。」注「宗夷，四方群夷也」。按：陶氏鸿庆读法言札记云：「广雅释詁：『宗，眾也。』李注正得其义。」
    麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！螭虎桓桓，〔注〕仁少威多。鹰隼●●，〔注〕攫撮急疾。未至也。〔注〕未合至德。〔疏〕「麟之仪仪，凤之师师」者，广雅释训：「仪仪，容也。师师，眾也。」司马云：「仪仪、师师皆和整尚德之貌，以喻德服四夷。」按：即芒芒圣德之喻。胡云：「皋陶謨偽传、汉书叙传邓展注、东京赋薛综注，皆训师师為相师法。然则凤之师师，谓凤飞，群鸟随以万数，如相师法也。」「螭虎桓桓」者，音义：「螭，丑知切。」按：此用今文书牧誓语也。偽孔本作「尚桓桓，如虎、如貔，如熊、如羆。」周本纪作「如虎、如羆，如豺、如离。」集解引徐广云：「此训与螭同。」字亦作「螭」。班孟坚西都赋李注引欧阳书说云：「螭，猛兽也。」说文作「●」，云：「山神兽也。」引欧阳乔说：「●，猛兽也。」段氏撰异云：「欧阳尚书，唐初已不存，李盖於各家注记得之，与说文引欧阳乔说正合，正牧誓说也。『●』正字，离、螭皆假借字。」陈氏今文经说考云：「说文所引欧阳乔说，即欧阳章句也。欧阳尚书今文作『●』，说文所称，其正字也；文选注引欧阳说作『螭』，其假借字也。螭為龙之无角者，与龙同类；●為兽之浅毛者，与虎同类也。」按：●者，古文；螭者，今文。许引欧阳说作「●」者，以欧阳书之「螭」即古文书之「●」也。此作「螭虎桓桓」，正与选注引欧阳书说合，此子云用欧阳尚书之明证也。「鹰隼●●」者，易解集解引九家易云：「隼，騺鸟也。」今捕食雀者，其性疾害。音义：「●，财千切，又侧板切。」广雅释训：「桓桓、●●，武也。」司马云：「以喻用兵，威服远方。」按：即「武义璜璜」之喻。桓、●亦韵语。注「攫撮急疾」。按：淮南子说山高注云：「攫，撮也。」是攫、撮同詁。李斯列传索隐云：「凡鸟翼击物曰摶，足取曰攫。」
    或曰：「訩訩北夷，被我纯繢，〔注〕纯，繒；繢，画。带我金犀，〔注〕金，金印；犀，剑饰。珍膳寧餬，〔注〕寧餬，餬其口也。不亦享乎？」〔注〕嫌礼胡如此，太盛也。曰：「昔在高、文、武，实為兵主，今稽首来臣，称為北蕃，是為宗庙之神，社稷之灵也，可不享？」〔注〕言如此不可不以盛礼待之也。〔疏〕「訩訩北夷」者，音义：「訩訩，许容切，又翔拱切。」按：说文：「訩，讼也。」（据六书故引唐本，今本作「说」。）●●，重言形况，喧譁之意。字亦作「●」，荀子解蔽：「听漠漠而以為晴●●。」杨注云：「●●，喧声也。」亦以「匈」為之，荀子天论：「君子不為小人匈匈也輟行。」注云：「匈匈。喧譁之声。」汉书高帝纪：「天下匈匈。」顏注云：「喧扰之意。」「被我纯繢，带我金犀」者，匈奴传：「呼韩邪单于款五原塞，愿朝。三年（按：宣帝甘露三年。）正月（一），汉遣车骑都尉韩昌迎（二）。单于正月朝天子於甘泉宫，汉宠以殊礼，位在诸侯王上。赞謁称臣而不名，赐以冠带、衣裳，黄金璽，盭綬，玉具剑，佩刀，弓一张，矢四发，棨戟十，安车一乘，鞍勒一具，马十五匹，黄金二十斤，钱二十万，衣被七十七袭，锦、绣、綺、縠、杂帛八千匹，絮六千斤。又明年，（按：黄龙元年。）呼韩邪单于复入朝，礼赐如初，加衣百一十袭，锦帛九千匹，絮八千斤。竟寧元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服、锦帛、絮皆倍於黄龙时。呼韩邪死，复株絫若鞮单于（呼韩邪子。）立，上书愿朝，河平四年正月，遂入朝。加赐锦绣、繒帛二万匹，絮二万斤，它如竟寧时。乌珠留单于（复株絫弟。）立，元寿二年，单于来朝，加赐衣三百七十袭，锦绣、繒帛三万疋，絮三万斤，它如河平时。」「珍膳寧餬」，御览八百四十九引作「曼餬」。按：「寧餬」於义难通，当依御览作「曼」。楚辞招魂王注云：「曼，泽也。」后汉书杜篤传章怀太子注云：「曼，美也。」世德堂本「餬」误作「餬」，注文同。按：尔雅释言：「餬，饘也。」庄子人间世释文引李云：「餬，食也。」然则曼餬谓精米之食，与珍膳对文，曼、寧形近而误。宣帝纪：「甘露三年，置酒建章宫，饗赐单于。」是也。「不亦享乎」者，俞云：「享字无义，乃『厚』字之误。隶书『厚』字或作『●』，娄寿碑『高位●禄』是也。亦或作『●』，度尚碑『惠以●下』是也。●、●二形均与隶书享字作『●』者相似，因误為『享』耳。此言单于来臣，礼之太厚也。」按：俞说是也，御览八百四十九引正作「厚」。「昔在高、文、武，实為兵主」者，谓三朝以来，匈奴常為兵祸之主，承「訩訩北夷」為答，故省「匈奴」字也。匈奴传载子云諫哀帝勿许单于朝书云：「北地之狄，五帝所不能臣，三王所不能制。汉初兴，以高祖之威灵，三十万眾困於平城，士或七日不食。时奇譎之士，石画之臣甚眾，卒其所以脱者，世莫得而言也。及孝文帝时，匈奴侵暴北边，候骑至雍甘泉，京师大骇，发三将军屯细柳、棘门、霸上以备之，数月迺罢。孝武即位，设马邑之权，欲诱匈奴。使韩安国将三十万眾，徼於便墬，匈奴觉之而去，徒费财劳师，一虏不可得见，况单于之面乎？其后深惟社稷之计，规恢万载之策，迺大兴师数十万，使卫青、霍去病操兵，前后十餘年。於是浮西河，绝大幕，破寘顏，袭王庭，穷极其地，追奔逐北。封狼居婿山，禪於姑衍，以临翰海，虏名王、贵人以百数。自是之后，匈奴震怖，益求和亲，然而未肯称臣也。至本始之初，匈奴有桀心，欲掠乌孙，侵公主。迺发五将之师十五万骑猎其南，而长罗侯以乌孙五万骑震其西，皆至质而还。时鲜有所获，故北狄不服，中国未得高枕安寝也。」此高、文、武三朝，匈奴常為兵主之事也。「今稽首来臣，称為北蕃」云云者，匈奴传载竟寧元年郎中令侯应对云：「今圣德广被，天覆匈奴，匈奴得蒙全活之恩，稽首来臣。」宣帝纪：「甘露二年，詔曰：『今匈奴单于称北藩臣，朝正月。朕之不逮德，不能弘覆，其以客礼待之。」又匈奴传载光禄大夫谷永等议云：「今单于詘体称臣，列為北藩。」蕃即藩也。说文：「藩，屏也。」经典通以「蕃」為之。子云諫哀帝书又云：「逮至元康、神爵之间，大化神明，鸿恩博洽，而匈奴内乱，五单于争立，日逐呼韩邪携国归死，扶伏称臣。自此之后，欲朝者不距，不欲者不强。今单于归义，怀款诚之心，欲离其庭，陈见於前，此迺上世之遗策，神灵之所想望，国家虽费，不得已者也。」即此文之义。「可不享」世德堂本作「可不享乎」，御览八百四十九引作「不可不厚也」。司马云：「高帝得天下之后，文帝、武帝承平之时，兵所以不得息者，正以匈奴之故也。今幸而得其臣服，岂可不厚抚之，使之离叛，爱小费而就大患乎？」按：此章亦追论汉事，以见莽之轻开边隙，為驭夷失道之至也。注「纯，繒；繢，画」。按：说文：「纯，丝也；繒，帛也。」故训纯為繒，谓杂帛也。说文：「繢，织餘也；绘，五采绣也。」经典多以繢為绘，此训繢為画，亦读為绘也。绘谓锦绣也。注「金，金印；犀，剑饰」。按：上文「金朱煌煌」，金谓金印，朱谓朱綬，故此亦解金、犀為二事。匈奴传：「赐黄金璽、玉具剑。」金即谓璽，则犀当是以犀角為剑饰也。然玉具剑标、首、鐔、卫尽用玉為之，（彼传孟康注。）不得以角為饰。弘范此注，亦想当然语。荣谓犀者，犀毗之略。孝文前六年，遗单于服物有黄金犀毗一，见匈奴传。彼顏注云：「犀毗，胡带之鉤也。亦曰鲜卑，亦谓师比，总一物也，语有轻重耳。」史记匈奴列传作「婿紕」，索隐云「婿、犀声相近」，引班固与竇宪笺云「赐犀比金头带」是也。然则金犀即黄金犀毗，谓带鉤，故云「带我金犀」也。注「寧餬，餬其口也」。按：注未及「寧」字之义，当作「餬，餬其口也」，「寧」字乃后人妄增。御览引正文作「曼餬」，当是旧本如此，则李本不必作「寧」也。
    （一）「正月」下原本有偏书小字「句」，盖作者以示句读，今删。
    （二）「迎」下原本有偏书小字「句」，盖作者以示句读，今删。
    龙堆以西，〔注〕白龙堆也。大漠以北，鸟夷、兽夷，〔注〕鸟夷、兽夷者，衣鸟兽皮毛。郡劳王师，汉家不為也。〔注〕皆在荒忽之外，不為郡属者也。若使劳王师而郡县之，汉家不為此也。〔疏〕「龙堆以西」者，汉书西域传赞云：「且通西域，近有龙堆，远则葱岭。」匈奴传孟康注云：「龙堆形如土龙，身无头尾（一），高大者二三丈，埤者丈餘，皆东北向，相似也，在西域中。」按：亦作「陇堆」，王逸九思：「踰陇堆兮渡漠。」注：「陇堆，山名。」徐氏松西域传补注云：「即今顺沙磧千餘里，无水草。」「大漠以北」者，说文：「漠，北方流沙也。」古书亦以「幕」為之。史记匈奴列传云：「信教单于益北绝幕。」汉书武帝纪：「卫青复将六将军绝幕。」应劭云：「幕，沙幕，匈奴之南界也。」臣瓚云：「沙土曰幕。」子云諫哀帝书云：「浮西河，绝大幕。」「鸟夷、兽夷，郡劳王师，汉家不為也」者，王云：「郡，仍也。仍，重也，数也。言数劳王师於荒服之外，汉家不為也。」尔雅云：「郡、仍，乃也。」乃与仍同。小雅正月篇：「又窘阴雨。」郑笺云：「窘，仍也。」窘与郡同。按：此与上数章义同。莽传云：「始建国元年，五威将奉符命，齎印綬，外及匈奴、西域，徼外蛮夷，皆即授新室印綬。其东出者至玄菟、乐浪、高句驪、夫餘。南出者踰徼外，歷益州，贬句钉王為侯。西出者至西域，尽改其王為侯。北出者至匈奴庭，授单于印，改汉印文，去『璽」曰『章』。单于欲求故印，陈饶椎破之，单于大怒。而句钉、西域后卒以此皆畔。」此莽搆怨四裔，重劳师旅之事。云：「汉家不為」，则子云之痛心於新室者。深矣。注「白龙堆也」。按：西域传：「楼兰国最在东垂，近汉，当白龙堆，乏水草。」是龙堆乃白龙堆之略言也。注「鸟夷、兽夷者，衣鸟兽皮毛」。按：钱本作「衣鸟兽皮也」。禹贡：「｛鸟山｝夷皮服。」夏本纪、地理志引皆作「鸟夷」。夏本纪集解引郑注云：「鸟夷，东北之民，赋食鸟兽者（一）。」地理志顏注云：「此东北之夷，搏取鸟兽，食其肉而衣其皮也。」并与弘范义同。王制：「西方曰戎，被髮衣皮。北方曰狄，衣羽毛，穴居。」孔疏云：「以无丝麻，惟食禽兽，故衣皮。东北方多鸟，故衣羽。正北多羊，故衣毛。」注「皆在」至「此也」。按：「荒忽」世德堂本作「荒服」，又「不為」下无「此」字。周语：「戎、狄荒服。」韦注云：「荒忽无常之言也。」匈奴传赞引萧望之云：「戎、狄荒服，言其来服，荒忽无常，时至时去。」是荒忽即荒服之谓。但解郡為郡县属之，於义似未安。
    （一）汉书匈奴传「身无头尾」作「身无头有尾」。
    朱崖之绝，捐之之力也。〔注〕朱崖，南海水中郡。元帝时背叛不臣，议者欲往征之。贾捐之以為无异禽兽也，弃之不足惜，不击不损威。元帝听之。事在汉书。否则介鳞易我衣裳。〔注〕否，不也。言不然，则介鳞之类易我衣裳之民也。〔疏〕「朱崖之绝，捐之之力也」者，朱崖，汉书作「珠厓」。武帝纪顏注引应劭云：「崖岸之边出真珠，故曰珠厓。」又引张晏云：「珠崖，言珠若崖矣。」按：前汉纪武帝纪亦作「朱崖」，与此同。音义：「捐之，与专切。」地理志：「自合浦、徐闻南入海，得大州，东西南北方千里，武帝元封元年，略以為儋耳、珠厓郡。民皆服布，如单被，穿中央為贯头。男子耕农，种禾稻、紵麻，女子桑蚕、织绩。亡马与虎，民有五畜，山多麈、麖。兵则矛盾刀木，弓弩竹矢，或骨為鏃。自初為郡县，吏卒中国人多侵陵之，故率数岁一反。元帝时遂罢弃之。」贾捐之传云：「贾捐之，字君房，贾谊之曾孙也。元帝初即位，上疏言得失，待詔金马门。初，武帝征南越，元封元年立儋耳、珠厓郡，皆在南方海中洲居，广袤可千里，合十六县，户二万三千餘。其民暴恶，自以阻绝，数犯吏禁，吏亦酷之，率数年一反，杀吏，汉輒发兵击定之。自初為郡，至昭帝始元元年，二十餘年间，凡六反叛。至其五年，罢儋耳郡，并属珠厓。至宣帝神爵三年，珠厓三县复反。反后七年，甘露元年，九县反，輒发兵击定之。元帝初元元年，珠厓又反，发兵击之，诸县更叛，连年不定。上与有司议大发军，捐之建议以為不当击。上使侍中駙马都尉乐昌侯王商詰问捐之曰：『珠厓内属為郡久矣，今背畔逆节，而云不当击，长蛮夷之乱，亏先帝功德，经义何以处之？』捐之对云云。对奏，上以问丞相、御史。御史大夫陈万年以為当击。丞相于定国以為前日兴兵，击之连年，护军、都尉、校尉及丞凡十一人，还者二人，卒士及转输死者万人以上，费用三万万餘，尚未能尽降，今关东困乏，民难摇动，捐之议是。上迺从之。遂下詔罢珠厓郡，民有慕义欲内属，便处之；不欲，勿疆。珠厓由是罢。」「否则介鳞易我衣裳」者，言病中国以事｛鸟山｝夷，是弃冠带之族，以求鱼鱉之民，所得不偿所失也。捐之对云：「今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士眾挤之大海之中，快心幽冥之地，非所以校助饥饉，保全元元也。骆越之人，顓顓独居一海之中，其民譬犹鱼鱉，何足贪也？臣愚以為非冠带之国，禹贡所及，春秋所治，皆可且无以為。」即此文之义。后汉书杨终传载终上书云：「孝元弃珠崖之郡，光武绝西域之国，不以介鳞易我衣裳。」语本此文。彼章怀太子注引此，「朱崖」作「珠崖」，「介鳞」作「鳞介」。注「朱崖，南海水中郡」。按：今广东琼州府地。朱崖故郡治，在今府治琼山县东南三十里。注「贾捐之以為无异禽兽也，弃之不足惜，不击不损威」。按：皆捐之对语。
    （一）史记夏本纪集解引郑玄曰「赋」作「搏」。
    君人者，务在殷民阜财，〔注〕殷，富；阜，盛。明道信义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。〔注〕粲，文采；晏，和柔。享于鬼神，不亦饗乎？〔注〕实受其福。〔疏〕明道信义，「信」读為「伸」。本书五百：「詘身，将以信道也。如詘道而信身，虽天下不為也。」又重黎：「亲屈帝尊，信亚夫之军。」并以信為伸，此亦同伸义，谓伸大义於天下也。「使粒食之民粲也，晏也」者，司马云：「粒食谓中国之民。」按：王制云：「西方曰戎，北方曰狄，有不粒食者矣。」郑注云：「不粒食，地气寒，少五穀。」大戴礼少閒云：「粒食之民，昭然明视。」吴云：「粲然明盛，晏然安和。」按：广雅释詁：「粲，明也。」说文：「●，安也。」经传多以「宴」或「晏」為之。粲也、晏也，谓能明上之教化而各安其业也。粲、晏亦韵语。「享於鬼神，不亦饗乎」者，说文：「享，献也。」尔雅释詁：「享，孝也。」广雅释言：「享，祀也。」左传哀公篇：「其使终饗之。」杜注云：「饗，受也。」此承上文而言，谓王者能使其民既明且安，如是而后孝祀鬼神，则鬼神受之也。享、饗字古亦互通。孟子云：「使之主祭，而百神享之。」吴云：「民，神之主也。民之丰阜，则神饗其祀也。」按：此亦刺莽不能务民之义，而妄言符命之事。注「殷，富；阜，盛」。按：说文：「殷，作乐之盛称殷。」引伸為凡盛之称。殷、阜同詁。诗：「大叔于田，火烈具阜。」毛传云：「阜，盛也。」张平子西京赋云：「百物殷阜。」注「粲，文采；晏，和柔」。按：广雅：「粲，文也。」文、明义同。尔雅释训：「晏晏，柔也。」故注以晏為和柔。注「实受其福」。按：礼器云：「我战则克，祭则受福。」
    天道劳功。或问「劳功」。曰：「日一曰劳，考载曰功。」〔注〕日一，犹日日也。考，成也；载，岁也。周而复始，以成其岁，故曰功。或曰：「君逸臣劳，何天之劳？」〔注〕言於人事则君逸臣劳。天為君，四时行，百物生，以喻无劳也。曰：「於事则逸，於道则劳。」〔注〕於事则逸，无功可名；於道则劳，运转机衡。〔疏〕「日一曰劳」，各本皆误作「日一日劳」。按：此承上文「天道劳功」而分释其义。日一曰劳，是释劳义也；考载曰功，是释功义也。二句相偶為文。各本作「日一日劳」，义不可通，此形误之显然者，今订正。「日一曰劳」者，乾象曰：「天行健，君子以自强不息。」虞云：「天一日一夜过周一度，故自疆不息。」李氏道平篹疏云：「周天三百六十五度四分度之一，日行一昼一夜，不及天一度，故曰天一日一夜过周一度也。」「考载曰功」者，尧典云：「以闰月定四时成岁。」白虎通巡狩云：「天道时有所生，岁有所成。三岁一闰，天道小备；五岁再闰，天道大备。」「於事则逸，於道则劳」者，司马云：「天则无為自然，而万物生成；君则垂衣端拱，而百姓乂安，是其事逸也。天则阴阳往来，生生日新；君则求贤访道，一日万机，是其道劳也。」注「日一，犹日日也」。按：「日一」各本皆作「日一日」，此因正文既误，遂併改注文以应之也。天一日过周一度，日日各过周一度，故云「日一，犹日日」。若正文本作「日一日」，则日一日之為日日，又何烦解释耶？注「考，成也；载，岁也」。按：穀梁传隐公篇云：「考仲子之宫。考者，成之也。」白虎通四时云：「或言岁，或言载，或言年，何？言岁者以纪气物，帝王共之。载之言成也，载成万物，终始言之也。二帝為载，三王為年。」是考载即成岁也。司马云：「载，事也。天运行不息，是其劳也；成造化之事，是其功也。」训载為事，义固可通，然李义為优矣。注「周而」至「曰功」。按：世德堂本割裂正文，自「或问劳功」至「考载」為一段，以「曰功」二字為一段，因割裂此注「日一」至「岁也」，次正文「考载」之下，而以「周而」至「曰功」次正文「曰功」字下。此因正文既有误字，乃至失其句读，强析注文，分隶之也。注「四时行，百物生，以喻无劳也」。按：世德堂本「无劳」作「其劳」。论语：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」无言即不劳之义，故云喻无劳也。作「其劳」，误。注「於事」至「机衡」。按：名、衡韵语。
    周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过於阿衡。〔注〕汉公，王莽也。或以此為媚莽之言，或以為言逊之谓也，吾乃以為箴规之深切者也。称其汉公，以前之美耳，然则居摄之后，不贬而恶可知，杨子所以玄妙也。发至言於当时，垂忠教於后世，言蔽天地而无惭，教关百代而不耻，何逊媚之有乎？〔疏〕「周公以来，未有汉公之懿」者，王莽传：「元始元年，群臣盛称莽功德，致周成白稚之瑞，千载同符。圣王之法，臣有大功，则生有美号，故周公及身在而记号於周，莽有定国安汉家之大功，宜赐号曰安汉公，益户畴爵邑，上应古制，下準行事，以顺天心。太后乃下詔以莽為太傅，干四辅之事，号曰安汉公，以故萧相国甲第為安汉公第，定著於令（一），传之无穷。莽受太傅、安汉公号，让还益封畴爵邑事。」是汉公者，安汉公之略言也。「勤劳则过於阿衡」者，诗长发：「实维阿衡，实左右商王。」郑笺云：「阿，倚；衡，平也。伊尹，汤所依倚而取平，故以為官名也。」莽传：「元始四年，有司请采伊尹、周公称号，加公為宰衡，位上公。」音义引柳宗元云：「伊尹之事，不可过也，过则反矣。」宋云：「成王幼，太甲昏，势亦殆矣。然周公居叔父之尊，伊尹当阿衡之重，二公可取而不取，卒以忠勤复辟而正之。夫举其可取不取之因，明其不可取而取之事，则子云之罪莽亦大矣。」吴云：「班固曰：『莽知汉中外殫微，本末俱弱，亡所忌惮，生其姦心，因母后之权，假伊、周之称。』子云因其假也，故以伊、周為言。」司马云：「法言之成，盖当平帝之世，莽专汉政，日比伊、周，欲兴礼乐，致太平，上以惑太后，下以欺臣民。附己者进，异己者诛，何武、鲍宣以名高及祸，故杨子不得不逊辞以避害也。亦犹薛方云：『尧、舜在上，下有巢、由也。』当是之时，莽犹未篡，人臣之盛者，无若伊、周，故杨子劝以伊、周之美，欲其终於北面者也。或曰：『杨子為汉臣，汉亡不能死，何也？』曰：『国之大臣，任社稷之重者，社稷亡而死之，义也。向使杨子据将相之任，处平、勃之地，莽篡国而不死，良可责也。今位不过郎官，朝廷之事，无所与闻，奈何责之以必死乎？夫死者，士之所难。凡责人者，当先恕己，则可以知其难矣。』或曰：『杨子不死，可也。何為仕莽而不去？』曰：『知莽将篡而去者，龚胜是也。莽聘以為太子师友，卒不食而死。杨子名已重於世，苟去而隐处，如揭日月潜於蒿莱，庸得免乎？』或曰：『杨子不去则已，何必誉莽以求媚，岂厌贫贱，思富贵乎？』曰：『昔晋袁宏作东征赋，不序桓彝、陶侃，犹為桓温、陶胡奴所劫，仅以敏捷自免。况杨子作法言，品藻汉兴以来将相名臣，而独不及莽，莽能无耻且忿乎？此杜预所谓吾但恐為害，不求益也。且杨子自谓『不汲汲於富贵，不戚戚於贫贱』。始為郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀中间，莽、贤皆為三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徒官，此岂非言行相副之明验乎？古今之人能安恬如此者几希！而子乃疑其求媚而思富贵，不亦过乎？使杨子果好富贵，则必為莽佐命，不在刘、甄之下矣。」俞云：「王莽居摄三年，刘歆与博士诸儒议莽母功显君服，称『殷成汤既没，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放诸桐宫而居摄，以兴殷道。周武王既没，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居摄，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑错之功。』然则伊尹、周公者，莽居摄以前所以自比者也。至始建国元年，莽曰：『王氏，虞帝之后也，出自帝嚳。刘氏，尧之后也，出自顓頊。』则不自以伊尹、周公，而以為虞舜矣。杨子此言，与阮嗣宗為郑冲劝晋王笺同意。笺曰：『昔伊尹，有莘之媵臣耳，一佐成汤，遂荷阿衡之号。周公藉已成之势，据既安之业，光宅曲阜，奄有龟、蒙。』是亦以伊、周比之也。末曰：『今大魏之德，光於唐、虞，明公盛勋，超於桓、文，然后临沧洲而谢支伯，登箕山以揖许由，岂不盛乎？』是亦不许其為虞舜也。此皆古人之微辞，后人鲜或能喻矣。或疑杨子既不諂莽，何必為此言。温公释之曰『晋袁宏作东征赋』云云，温公之论，亦属肤浅。杨子特著此文，盖有微意矣。法言一书，终以孝至，是篇论唐、虞、成周，而终之以汉。上文曰：『或问泰和。曰：其在唐、虞、成周乎？』又曰：『汉德其可谓允怀矣。』下文曰：『汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎？』终之曰：『唐矣夫！』盖以汉德上媲唐尧也。中间特著此文，以见汉祚中绝之由。且上言允怀，见民心之思汉也；下言中天，见汉祚之方半也。若无此文，则前后文之微意皆不见矣。故依杨子之文观之，自唐、虞、成周而汉，汉绝於新，新复為莽，歷歷可数。至诚前知，杨子之谓矣。」荣按：法言此文，最為后儒詬病。困学纪闻云：「法言末篇称汉公，斯言之玷，过於美新矣。司马公虽曲為之辩，然不能涤莽大夫之羞也。」其為子云解脱者，或以此為出於后人之附益，张氏澍蜀典云：「太平御览扬子恬淡寡营，以卖文自瞻。文不虚美，人多恶之。及卒，怨家取法言援笔益之曰『自周公以来』云云，缮写多行於世，至今无有白其心跡者。按抱朴子云：『王莽之世，卖饼小人皆得等级；斗筲之徒，兼金累紫。』扬子云确然忠贞之节形矣。亦可见莽大夫之诬题目也。」凡此皆未达古人立言之旨，而谬為之说。窃谓欲明此文之义，有不可不最先明辩者，即法言之成，果以何时是也。温公谓此书之成当在平帝之世，而弘范发挥本书微旨，多云病篡之辞，则以此书為成於莽世。愚考子云自序歷述生平著书，至譔法言而止，且此后更无它文，则法言必為子云晚年之作。其成书之年，去卒年当无几。以本书各篇明文证之，如本篇称「汉兴二百一十载」，明用始建国元年，莽策命孺子婴「昔皇天右乃太祖，歷世十二，享国二百一十载」之语。又称「复其井、刑，免人役」，莽制井田及禁民买卖奴婢，均始建国元年事。而重黎篇称「羲近重，和近黎」，莽之分置羲仲、和仲、羲叔、和叔，在天凤元年，详见重黎疏。则法言之成，乃在天凤改元以后，辞事明白，无可疑者。是时莽盗窃已久，普天率土，同蜷伏於新皇帝威虐之下，而此乃用其居摄以前称，称莽為公，繫之於汉，其立言之不苟為何如？孟子言：「无伊尹之志，则篡也。」今谓过於阿衡，即不啻直斥其篡逆之恶。故使此言而发於孝平之世，则不免於逊媚之讥；若发於莽称新皇帝以后，则正名之义，谓之严於斧鉞，可也。注「言蔽天地而无惭，教关百代而不耻」。按：此用本书五百语。
    （一）「令」字原本讹作「今」，据汉书王莽传改。
    汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！〔注〕言人民眾多富盛也。辟廱以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之，服其井、刑，勉人役，唐矣夫！〔注〕言若尽此诸美以儕勉人者，无羡唐、虞之世也。〔疏〕「汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎」者，音义引柳云：「杨子极阴阳之数，此言知汉祚之方半耳。」按：前汉起高帝己未，至平帝乙丑，凡二百十二年。后汉书张衡传云：「衡善机巧，尤致思於天文、阴阳、歷算，常好玄经，谓崔援曰：『吾观太玄，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？」此即子厚说所本，然实未当。宋云：「子云虽学极阴阳，然亦不当逆知汉祚方半也。夫中天者，犹中兴也。盖子云睹莽之强篡而立，复暴桀如是，天下思汉德未已，知赤氏之运未去，必有中兴而王者，言庶几乎近也。」吴云：「子云上称汉德之允怀，中言王莽之不正，下言汉载之中天，是睹民思汉德，莽為不道，必有中兴之义，且明德之不可已也如是。孔子曰：『其或继周者，虽百世可知也。』以礼明之也。子云曰：『汉兴二百一十载而中天。』以德明之也。是知子云其圣人之徒歟？」二说虽与子厚小异，然其以此文為子云逆知汉道之当复兴则同，但不言数而言理耳。荣谓中天犹云极尽。子云不与莽之篡汉，故虽玉步已更，犹视為天命未改。下文辟廱、校学云云，皆圣人治致太平之事，非极盛之世不能有此，而汉兴二百一十载始见其盛，故云中天也。司马云：「庶者，庶几於治也。」「辟廱以本之」者，说文：「廱，天子饗饮辟廱。」王制云：「天子曰辟廱。」郑注云：「辟，明也；廱，和也。」古亦通作「雍」。白虎通辟雍云：「天子立辟雍何？所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也，象璧圆。又以法天於雍水侧，象教化流行也。」俞云：「后汉书：『世祖建武五年，初起太学。中元元年，起辟廱。』杨子之言，至是验矣。」按，俞说非也。平帝纪：「元始四年，安汉公奏立明堂、辟廱。」莽传：「莽奏起明堂、辟雍、灵臺。群臣奏言：『昔周公奉继体之嗣，据上公之尊，然犹七年制度乃定。夫明堂、辟雍，堕废千载莫能兴。今安汉公起於第家，辅翼陛下，四年於兹，功德烂然。』」剧秦美新云：「明堂、雍臺，壮观也。」「学以教之」者，平帝纪：「元始三年，立官稷及学官，郡、国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校、学置经师一人。乡曰庠，聚曰序，序、庠置孝经师一人。」「礼乐以容之」者，莽传：「元始四年，莽奏立乐经。五年正月，祫祭明堂。於是莽上书曰：『臣以外属，越次备位，未能奉称。伏念圣德纯茂，承天当古，制礼以治民，作乐以移风，四海奔走，百蛮并轃。愿使臣莽得尽力毕制礼作乐事，事成以传天下，与海内平之。』」广雅释詁：「容，饰也。」「舆服以表之」者，平帝纪：「元始三年，安汉公奏车服制度。」美新云：「式軨轩旂旗以示之，扬和鸞肆夏以节之，施黼黻袞冕以昭之。」「复其井、刑者」，井谓井田，刑谓肉刑。先知云：「井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。」即井、刑之说。莽传：「始建国元年，莽曰：『古者设庐，井八家，一夫一妇田百亩，什一而税，则国给民富而颂声作。此唐、虞之道，三代所遵行也。秦為无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲。坏圣制，废井田，是以兼并起，贪鄙生，强者规田以千数，弱者曾无立锥之居。予前在大麓，始令天下公田口井，时则有嘉禾之祥，遭反虏逆贼且止。今更名天下田曰王田，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一井者，分餘田予九族、邻里、乡党。故无田今当受田者，如制度。敢有非井田圣制，无法惑眾者，投诸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事。』」此莽复井田之事。美新云「经井田」，是也。莽复肉刑，未闻。按：先知云：「夏后肉辟三千，不胶者，卓矣。」又云：「肉刑之刑，刑也。」是子云以肉刑為刑法之正。孝文罢肉刑，其后议者，以為名轻而实重刑法志云（一）：「除肉刑者，本欲以全民也。今去髡钳一等，转而入於大辟，以死罔民，失本惠矣。」盖当时儒者之说皆如此。莽喜言古制，必尝有复肉刑之事。美新云：「方甫刑。」甫刑乃今文尚书吕刑之称，為经典言肉刑之最详者，美新言「方甫刑」，即莽复肉刑之证，但史传无文以实之。美新李注引汉书云：「莽分移律、令、仪法。」此误读莽传文耳。彼文云：「始建国三年，莽曰：『百官改更（二），职事分移（三），律、令、仪法，未及悉定，且因汉律、令、仪法以从事。」言官识更移，而法令未定，姑用汉法為之。「更」「移」字不属下读。崇贤割裂文句，以当「方甫刑」之说，误甚矣。「勉人役」者，宋云：「『勉』当為『免』字之误也。」按：勉、免古字通。人役谓奴婢也。孟子云：「人役而耻為役，由弓人而耻為弓，矢人而耻為矢也。」是人役乃古语。莽传：「始建国元年（四）莽曰：『秦為无道，又置奴婢之市，与牛马同兰，制於臣民，顓断其命。姦虐之人，因缘為利，至略卖人妻子。逆天心，誖人伦，谬於天地之性人為贵之义。书曰：予则奴戮女。唯不用命者，然后被此罪矣。今更名天下奴婢曰私属，皆不得卖买。』」美新云：「免人役。」字正作「免」。「唐矣夫」者，说文：「唐，大言也。」引伸為凡大之称。太玄玄衝云：「唐，公而无欲。」玄错云：「唐，荡荡。」皆其义。班孟坚典引：「唐哉皇哉！皇哉唐哉！」唐、皇叠韵，皆美大之辞，与此文同意。此章之旨，宋注以為為后之中兴者而言。今以美新及汉书纪、传诸文考之，「辟雍」以下皆谓莽制，辞事甚明。然子云象论语為法言，而於终篇盛称诈偽之政，义似可疑。不知章首明言「汉兴二百一十载」，见汉祚之未绝，则此辟廱、校学诸事，凡莽之所為，皆归之於汉，使若汉之所為。盖出之於莽，则為饰六艺以文姦；出之於汉，则固王者治定功成之所宜有事也。是时莽既即真，世已无汉，而此於国亡之后，犹著「汉兴」之文，位号可移，而忠臣孝子之心终不可变，子云著书之意，於是见矣。注「言人民眾多富盛也」。按：「其庶矣乎」，用繫辞「其庶几乎」，非用论语「庶矣哉」，注失之。注「言若」至「世也」。按：弘范读勉如字，而解為「济勉人」，则「役」字无义。又以唐為唐、虞之世，则因唐為託名〈虫虫〉帜字所专，而本义久废，故亦不得其说。宋云：「以是道而化天下，则唐尧如矣。」吴云：「孔子删书，始於唐尧，而子云法言以是终之，盖百王之表则也。」司马云：「用唐尧故事。」俞云：「盖以汉德上媲唐尧也。」其误皆与弘范同。
    （一）「志」字原本作「制」，音近而讹，今据汉书改。
    （二）原本「更」下有小书「句」字，以示句读，今删。
    （三）原本「移」下有小书「句」字，以示句读，今删。
    （四）「元」字原本讹作「三」，据汉书王莽传改。
    法言序〔注〕子云歷自序其篇中之大略耳。〔疏〕世德堂本法言序分冠各篇之首。按：古书序录皆缀篇末，或自為一卷，如史记、汉书、潜夫论、说文之属并是，淮南要略亦即其类。子云此序总列孝至之后，其例正同。以之分冠各篇者，乃宋咸所移，而温公从之，非其旧。四库全书总目云：「法言十卷，司马光集注。时惟李轨、柳宗元、宋咸、吴秘之注尚存，故光裒合四家，增以己意，各以其姓别之。旧本十三篇之序列於书后，盖自书序、诗序以来，体例如是。宋咸不知书序為偽孔所移，诗序為毛公所移，乃谓子云亲旨反列卷末，甚非圣贤之法，今升之章首，取合经义。其说殊谬。」按：治平本序在书后，卷数為十三，皆旧本相承如此，今一仍之。
    天降生民，倥侗顓蒙，〔注〕倥侗，无知也；顓蒙，愚顽也。咨乎情性，〔注〕触意而行。聪明不开，〔注〕闇塞之谓。训诸理，〔注〕训，导。譔学行。〔疏〕汉书杨雄传：「法言文多不著，独著其目。」以下全载此序，文字与今法言各本颇有异同，每篇目下皆有「第若干」字，盖孟坚所见旧本如此。「倥侗顓蒙」，音义：「侗，音通。说文：『大貌。诗：神罔时侗。』」一曰侗，未成器之人。汉书顏注云：「倥音空，侗音同，顓与专同。」按：倥、侗叠韵，顓、蒙叠义，皆连语，不可析言。音义引诗，非此文之义。「咨乎情性」，汉书「乎」作「于」。「训诸理」，顏云：「训，告也。」「譔学行」，顏云：「譔与撰同。」（见「譔以為十三卷」下。）说文无「撰」，古止以「譔」為之。祭统：「论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名。」释文：「譔音撰。」按：子云论性，皆兼性情而言，故云：「学者，所以修性也。」又云：「人之性也，善恶混。」咨乎情性，即不知修性之谓。不知修性，则视、听、言、貌、思五事皆失其正，而日趋於下愚，故曰：「聪明不开。」举视、听以该五事耳。「学以修性」一章，為学行一篇之要旨，故其序云尔。凡序言各篇之作意，皆举其尤要者言之。注「倥侗，无知也；顓蒙，顽愚也」。按：汉书注引郑氏云：「倥侗顓蒙，童蒙无所知也。」与弘范义同。注「触意而行」。按：学行云：「鸟兽触其情者也。」触意即触情，犹云咨意。注「训，导」。按：诗抑：「四方其训之。」毛传：「训，道也。」道、导古今字。
    降周迄孔，成于王道，〔注〕礼乐备也。终后诞章〔注〕诸子应时而作诡世之言。乖离，诸子图徽，〔注〕贵此圣人坦荡之夷路，贱彼百家秽杂之邪路。譔吾子。〔疏〕「降周迄孔，成于王道」，音义：「迄孔，许讫切。」司马云：「宋本『迄』作『讫』。」顏云：「言自周公以降，至于孔子设教垂法，皆帝王之道。」「终后诞章乖离，诸子图徽」，各本「终后」并作「然后」。司马云：「汉书及李本『然』作『终』。」是温公所见监本法言作「终后」，与汉书同。今治平本作「然」，盖亦修板据通行本改之，今订正。李注於「诞章」绝句，以「乖离」字属下读。宋云：「然后诞章乖离，当為一句。言自仲尼之后，诡诞之章作，而乖离於道。」按：宋读甚是，而以「诞章」為诡诞之章，则非。刘敞云：「诞，大也；章，法也。言王道息而诸子起也。」為得其义。汉书叙传云：「国之诞章，博载其路。」顏注云：「诞，大也，谓宪章之大者。」班语正用此。终后大章乖离，谓仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖也。说文：「徽，帜也。」经传通以「徽」為之。礼记大传：「殊徽号。」郑注：「徽号，旌旗之名也。」诸子图徽，谓诸子各图画徽帜，自张一军，以与周、孔之道為敌也。汉书作「图微」，「微」即「徽」之误，盖孟坚承用旧本法言作「徽」，传写者少见「徽」，遂改為「微」也。注「诸子应时而作诡世之言」。按：弘范训诞為诡，故云「诡世之言」。顏云：「言其后浇末，虚诞益章。」亦以「诞章」绝句，与李读同。注「贱彼百家杂秽之邪径」。按：弘范读「乖离诸子图徽」六字為句，而释之如此。盖解乖离為违，為去；读「图」為「●」，而以為鄙陋；读「徽」為「微」，而以為幽隐也。韩敕修孔庙后碑以「●」為「图」，是汉时隶俗二字互通，然於义已紆。顏同李读，而解為「乖於七十弟子所谋微妙之言」，尤為支离。法言用「诸子」字，从无作七十弟子解者，何得此序独有异义耶？
    事有本真，陈施於意，动不克咸，〔注〕克，能；咸，皆。本诸身，〔注〕自求之义。譔修身。〔疏〕「事有本真」者，吴云：「凡事有本有真。真，正道也。」按：古诗十九首：「识曲听其真。」李注云：「真犹正也。」「陈施於意」，汉书作「陈施于亿」，李奇云：「布陈於亿万事也。」俞云：「温公不言诸本有异同，是其所据本皆作『意』。然祕曰：『言陈施之动成万法。』则吴司封本固作『亿』也。」按：作「亿」，是也。「事有本真，陈施於亿」，言事得其本正，则能推行於亿万事而无不通也。「动不克咸，本诸身」者，司马云：「咸，感也。动而不能感人者，盖由外逐浮偽，内无本真，不能正己以正物，故当先本诸身也。」按：温公义是也。「咸，感」，易咸彖文。本诸身谓反求诸身。动而不能有所感，则当求其本於身也。注「克，能；咸，皆」。按：汉书李奇注云：「不能皆善也。」义同弘范。然与上下文意不能融洽，恐非。注「自求之义」。按：中庸云：「射有似乎君子，失诸正鵠，反求诸其身。」
    芒芒天道，〔注〕洪荒混芒之初。昔在圣考，〔注〕圣人作而万物睹，谓宓羲肇画八卦，六位成章。过则失中，不及则不至，〔注〕二五得中，然后利见。不可姦罔，譔问道。〔疏〕「芒芒天道」，世德堂本「天道」作「大道」，此承集注依宋、吴本改。汉书亦作「天道」。「昔在圣考」，汉书作「在昔圣考」，李奇云：「圣人能成天道。」则训考為成。胡云：「说文：『考，老也。』独断：『老谓久也，旧也。』圣考犹言古圣。」按：绥之说是也。古圣谓伏羲、尧、舜、文王。问道云：「适尧、舜、文王者為正道，非尧、舜、文王者為它道。」又云：「法始乎伏羲，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。」考与道為韵。「过则失中，不及则不至」者，吴云：「河出图也，大易明二五之中；洛出书也，洪范贵皇极之义。舜执其两端，用其中於民。回之為人也，择乎中庸。孔子曰：『道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。』」「不可姦罔」者，苏林云：「罔，诬也。言不可作姦，诬於圣道。」司马云：「姦谓侵坏，罔谓诬罔。言圣人大中之道，莫能易也。」按：姦谓若申、韩，问道云「由其小者作姦道」是也；罔谓若庄、邹，问道又云「周罔君臣之义，衍无知於天地之间」是也。注「洪荒混芒之初」。按：孝至：「芒芒圣德。」彼注云：「芒芒，大也。」此以為洪荒混芒者，剧秦美新云：「爰初生民，帝王始存，在乎混混茫茫之时，舋闻罕漫而不昭察，世莫得而云也。」混芒即混茫也。注「圣人」至「成章」。按：宓羲，世德堂本作伏牺，又上脱「谓」字。言天道者莫备乎易，易始伏羲，故注以宓羲為说，举最初作易之圣人，以该后圣耳。宋以此注独指伏羲画卦為谬，未达其旨。注「二五得中，然后利见」。按：此仍据易义為言。先知云：「龙之潜亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃。」即此注所本。宋亦訾為非类，可谓不善读书。
    神心忽恍，经纬万方，事繫诸道、德、仁、义、礼，譔问神。〔疏〕「神心忽恍」，世德堂本作「惚怳」。汉书作「曶怳」。按：忽恍双声连语，忽、曶同声，恍、怳同字。说文无「恍」。顏云：「曶读与忽同。」萧该汉书音义：「怳，韦昭：『熙放反。』今音『况』，為是。」司马云：「忽恍无形。」按：老子云：「其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象，是為忽恍。」又云：「道之為物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。」忽恍字用此。「经纬万方」者，司马云：「方，道也。」按：即问神云「潜天而天，潜地而地，天神天明，照知四方」之义，不必以方為道也。恍、方為韵。「事繫诸道、德、仁、义、礼」，汉书「义」作「谊」。问道云：「道、德、仁、义、礼，譬诸身乎。」彼注云：「不可无之於一。」按：儒与道之异同在此。神经万方，儒、道之所同也；事繫诸道、德、仁、义、礼，儒之所以异於道也。说详问道疏。子云言神言心而必繫之於此五者，是其学之所以為醇乎醇，而异於黄、老者也。朱子语类云：「扬雄全是黄、老。」又云：「杨雄真是一腐儒，他到急处，只是投黄、老。」又云：「雄之学似出於老子，如太玄曰：『潜心于渊，美厥灵根。测曰：潜心于渊，神不时也。』乃老子说话。」可谓一言以為不智者也。
    明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，譔问明。〔疏〕「明哲煌煌，旁烛无疆」者，顏云：「煌煌，盛貌也。烛，照也。无疆犹无极也。」宋云：「明哲之人，逆见微隐，故施照无穷。」按：煌、疆亦韵语。「逊于不虞，以保天命」者，李奇云：「常行逊顺备不虞。」司马云：「虽有明智，旁照无极，不能思不虞之患而预防之，使坠失上天福禄之命，犹未足以為明也。」按：明烛无疆，处常之事也；逊于不虞，应变之道也。明足以处常，又足以应变，则能全其性，而顺受其正也。程子遗书云：「『明哲煌煌，旁烛无疆』，悔其蹈乱，无先知之明也。其曰『逊于不虞，以保天命』，欲以苟容，為全身之道也。使彼知圣贤见几而作，其及是乎？」此於昔贤立言之意无所体会，而妄以轻薄施其谤汕，乃晚宋陋习，不足為训。
    假言周于天地，〔注〕假，远；周，遍。赞于神明，幽弘横广，绝于邇言，譔寡见。〔疏〕「假言」，治平本作「遐」；汉书作「假」，温公集注从之，世德堂本因承作「假」。按：寡见：「吾寡见人之好假者也。」又「假则偭焉。」治平本作「假」。音义：「好假，音遐，下同。」汉书此序作「假」，疑本亦作「假」，传写改「假」耳，今改与寡见一律。「周於天地，赞于神明」者，繫辞云：「夫易广大配天地。」又云：「幽赞於神明而生蓍。」荀爽云：「赞，见也。」干宝云：「赞，求也。」幽弘横广，治平本「横」作「撗」，世德堂本承集注「广」作「度」，汉书作「横广」。俞云：「宋、吴及温公本均作『横度』，当从之。广即度字之误耳。『横』与『光』同，书尧典：『光被四表。』后汉书冯异传作『横被四表』是也。『度』与『宅』同，『五流有宅』，史记五帝纪作『五流有度』；禹贡『三●既宅』，夏本纪作『三●既度』，是也。然则横度即光宅也。书序：『昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。』此即杨子所本。」荣按：横、广与幽、弘对文，幽、弘皆深也。修身云：「其為中也弘深。」幽弘即弘深之谓，弘读為宏，说详彼疏。横亦广也，皆叠义连语。幽弘承「赞于神明」而言，横广承「周于天地」而言。若依俞说，则「幽弘光宅」，义不可通矣。「绝于邇言」者，李奇云：「理过近世人之言也。」司马云：「绝於近言，言去之辽貌也。」注「假，远」。按：对邇為文，故训為远。汉书作「假」，其义亦同。彼顏注云：「假，至也。」似併寡见篇首数语未见矣。注「周，遍。」按：治平本「遍」作「遍」，今依世德堂本。
    圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，〔注〕范，模。譔五百。〔疏〕「经诸范」汉书作「经诸范」，顏云：「经，常也；范，法也。」按：范者，「范」之假。汉书作「范」，疑本作「范」，传写改「范」耳。司马云：「圣人以聪明深美之德，继成上天之功，测知神灵之理，首出群类，立之法度，以為万世之常道。」注「范，模」。按：详学行疏。
    立政鼓眾，动化天下，莫尚於中和。中和之发，在於哲民情，〔注〕哲，知。譔先知。〔疏〕「立政鼓眾，动化天下」者，邓展云：「鼓亦动也。」司马云：「鼓谓鼓舞。」按：先知云：「何以治国？曰：『立政。』」又云：「鼓舞万民者，号令乎？」又云：「化其可以已矣哉！」又云：「圣人乐陶成天下之化。」此即摘取彼语，隐括為文者也。「莫尚於中和」，汉书「尚」作「上」，古字通。先知篇自「甄陶天下」以下，皆论中和之德，义见各本文。「中和之发，在於哲民情」者，民情即思斁之事，所谓為政有几也。然则知几其神者，无他道焉，知民情而已。注「哲，知」。按：「知」各本皆作「智」，误也。本书多以哲為知闻之「知」。问明：「允喆尧儃舜之重。」注语：「喆，知也。」喆、哲同字，孝至：「知哲圣人之谓俊。」注云：「深识圣意。」识亦知也。此文顏注云：「哲，知也。」即用李义。各本作「智」，乃校者妄改，今订正。司马云：「『哲』当作『晳』。晳，明也。言将发中和之政，在先明民情也。」此因不知哲有知闻之训，故以為「晳」之形误耳。
    仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，〔注〕患世论之不实，褒贬之失中。一概诸圣，〔注〕一以圣人之道概平之。譔重黎、渊騫。〔疏〕「参差不齐」，顏云：「言志业不同也。参音初林反。」「一概诸圣」，汉书「一」作「一」，顏云：「概音工代反。」「譔重黎」下，各本皆别有渊騫序云：「仲尼之后，讫于汉道，德行顏、閔，股肱萧、曹，爰及名将，尊卑之条，称述品藻，譔渊騫。」此乃校法言者据汉书增补，绝非其旧。音义引柳宗元云：「按：汉书渊騫自有序，文语俗近不类，盖后人增之，或班固所作。」宋祁校汉书，於渊騫序下云：「李轨注法言本无此序，云与重黎共序。」又引张慈云：「慈疑弘范不见汉书中序，故云共序。」是则李本别无渊騫序，较然甚明。盖重黎、渊騫皆论春秋以后国君、将相、卿士、名臣之事，本為一篇，以文字繁多，故中析為二。於是渊騫虽亦為一篇，然非别有作意，故不為之序。汉书此文，乃浅人见此篇有目无序，疑為缺失，遂妄撰此二十八字窜入，不独文语俗近如子厚所云，又且意义与重黎序复重，了无所取，固非子云旧文，亦併不得以為班固所作也。自汉书窜入此序，后校法言者因悉据汉书增补，并以顏注定其差品及文质也。八字厕入，而柳注、宋校所谓「渊騫无序，与重黎共序」之语不可解矣。然则子京校汉书何以於「讫于汉道」句下，又云李轨注法言本「讫」作「迄」耶？盖当时通行法言均已补入此序，其云李本无此序者，据旧本言之；云李本「讫」作「迄」者，据通行本言之也。集注於此亦云：「宋、吴本『迄』作『讫』，今从李本。」是温公所据，正即子京所见之通行本。今治平本作「讫」，则又修板据汉书改之，非宋初之旧矣。注「一以圣人之道概平之」。按：顏云：「以圣人大道概平。」即用李义。韩非子外储说：「概者，平量者也。」俞云：「旧读皆於『齐』字绝句，非也。诗载驰篇毛传曰：『进取一概之义。』正义曰：『一概者，一端。』然则此云一概诸圣，不可通也。疑当於一『字』绝句。淮南子修务篇：『故立天子以齐一之。』是『齐一』连文之证。惟其参差不齐一，故必概诸圣也。学行篇序曰：『训诸理。』五百篇序曰：『经诸范。』此云：『概诸圣。』句法正同。」荣按：孟子：「禹、稷当平世。」章指云：「上贤之士得圣一概。」又：「鲁欲使乐正子為政。」章指云：「好善从人，圣人一概。」似皆一端之义，足為曲园说之证。然弘范解「一概」固不用此义。古书中文字相同，而解释各异者甚多，未可执一求之也。
    君子纯终领闻，〔注〕纯，善也；领，令也；闻，名也。言善於终而有令名也。蠢迪检柙，〔注〕蠢，动也；迪，道也；检柙，犹隐括也。言君子举动则当蹈规矩。旁开圣则，〔注〕开，通也；则，法也。譔君子。〔疏〕「纯终领闻」者，国语周语：「纯明则终。」韦注云：「终，成也。」「蠢迪检柙」者，尔雅释詁：「蠢、迪，作也。作，為也。」此与孝至「蠢迪王人」异义。彼文谓动、扰，即释詁之「蠢，妯」；此文谓作為，则释詁之「蠢，迪」也。「检」治平本作「捡」，今依汉书改。「柙」各本及汉书皆作「押」，今正。司马云：「『检押』当作『检柙』。检柙犹云法式，荀子儒效：『礼者，人主之所以為群臣寸、尺、寻、丈检式也。」注「纯，善也；领，令也」。按：纯、善古音相近，方言：「纯，美也。」美、善义同。史记汉兴以来诸侯年表：「非德不纯。」索隐云：「纯，善也。」领、令亦同声通用。李奇云：「领，理所闻也。」读领為理，於义未安。注「言善於终而有令名」。按：顏云：「言君子之道能善於终，而不失令名。」全同李义。司马云：「君子既乐善以终，又有令名闻於后世者，以立言不朽故也。」亦与李义相似。此皆未得「终」字之义。纯终领闻，谓善成其令名，非善终与令名為二事也。注「蠢，动也；迪，道也」。按：此析蠢、迪為二义，似亦未得。注「检柙，犹隐括也」。按：「隐括」说文作「檃栝」，矫曲木之器。引伸之亦為法式，说详修身疏。故此以释检柙之义，顏注同。
    孝莫大於寧亲，寧亲莫大於寧神，寧神莫大於四表之欢心，〔注〕言尊祖考，安神灵，故四方驩心。譔考至。〔疏〕「寧亲莫大於寧神」者，司马云：「神者，祖考之神，大孝宜若周公然。」按：孝经：「孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天；宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。」即其义。「寧神莫大於四表之欢心」，汉书「欢」作「驩」。按：孝经：「故得万国之懽人也。昔者周公郊祀后稷以配天；宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。」即其义。「寧神莫大於四表之欢心」，汉书「欢」作「驩」。按：孝经：「故得万国之懽心，以事其先王。」「欢」正字，驩、懽皆同声通用。注「言尊」至「驩心」。按：顏云：「安，寧也。言大孝在於尊严祖考，安其神灵。所以得然者，以得四方之外驩心。」即本李语而敷衍之。
    附录
    附录一刘师培杨子法言校补
    学行卷第一吾子卷第二修身卷第三问道卷第四问神卷第五问明卷第六寡见卷第七五百卷第八先知卷第九重黎卷第十渊騫卷第十一君子卷第十二孝至卷第十三序法言逸文杨子法言校补校勘记
    附录二刘师培法言补释
   

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