风俗通义-十反第五下

　　河内太守司徒颍川韩演伯南〔一〕，举孝廉，唯临辞，一与相见，无所宠拔，曰：「我已举若，岂可令恩偏〔二〕积于一门乎？〔三〕」
　　〔一〕　「演」，拾补云：「张璠汉纪作『縯』。」器案：范书韩稜传：「稜孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名。桓帝时为司徒，大将军梁冀被诛，演坐阿党抵罪，以减罪论，遣归本郡，后复征拜司隶校尉。」注：「演字伯南。」案桓纪：「永寿元年六月，司空房植免，太常韩縯为司空。三年冬十一月，司空韩縯为司徒。延熹二年八月，司徒韩縯、司空孙朗下狱。」则字又作「縯」，胡广传、黄琼传同；周景传、宦者单超传作「演」，与风俗通同。续汉书五行志一：「到其（延熹）八年，桓帝因日蚀之变，乃拜故司徒韩寅为司隶校尉，以次诛鉏，京都正清。」注：「案本传：『寅诛左悺，贬具瑗。』虽克折奸首，群阉相蒙，京都未为正清。」据此，则韩伯南之名又作「寅」，窃疑正当作「縯」，以字少见，传写误为「演」或「寅」也。又据刘昭注，则续汉书韩寅有传。
　　〔二〕　锺本「偏」作「宠」，涉上文而误。
　　〔三〕　范书周景传：「景字仲飨，辟大将军梁冀府，稍迁豫州刺史、河内太守，好贤爱士，其拔才荐善，常恐不及，每至岁时，延请举吏，入上后堂，与共宴会，如此数四，乃遣之，赠送什物，无不充备。既而选其父兄子弟，事相优异，尝曰：『臣子同贯，若之何不厚。』先是，司徒韩演在河内，志在无私，举吏当行，一辞而已，恩亦不及其家，曰：「我举若可矣，岂可令偏积一门。』故当时论者，议此二人。」三国志吴书周瑜传注引张璠汉纪：「初景历位牧守，好善爱士，每岁举孝廉，延请入上后堂，与家人宴会，如此者数四，及赠送既备，又选用其子弟，常称曰：『移臣作子，于政何有。』先是，司徒韩縯为河内太守，在公无私，所举一辞而已，后亦不及其门户，曰：『我举若可矣，不令恩偏称一家也。』当时论者，或两讥焉。」案范书、张纪之所谓『当时论者』，即指应劭也。
　　谨按：春秋左氏传：「夫举无他也，唯善所在，亲疏〔一〕一也。〔二〕」「祈奚〔三〕称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党，建一官而三物成」〔四〕，晋国赖之，君子归焉。盖人君者，辟门开窗〔五〕，号咷博求〔六〕，得贤而〔七〕赏，闻善若惊〔八〕，无适也，无莫也〔九〕。周不综臧否，而务蕴崇之〔一０〕，韩演不唯善是务，越此一概〔一一〕。夫不择而彊〔一二〕用之，与可用而败之，其罪一也。
　　〔一〕　大德本「疏」作「疏」，二字古多混用。
　　〔二〕　昭公二十八年文。
　　〔三〕　「祈奚」，左传作「祁奚」，吕氏春秋开春篇亦作「祈奚」，与此同。器案：祁、祈古通，史记五帝本纪索隐：「尧姓伊祁氏。」魏书高纪：「怀州民伊祈苟，初自称尧后应王，聚众于重山。」是二字通用之证。
　　〔四〕　左传襄公三年文。
　　〔五〕　尚书尧典：「辟四门，明四目，达四聪。」段玉裁古文尚书撰异曰：「左传文公十八年，杜注曰：『辟四门，达四窗，以宾礼众贤。』（释文曰：「『窗』本亦作『聪』。」）或疑不应作『窗』。攷风俗通十反篇曰：『盖人君者，辟门开窗，号咷博求。』此亦用尧典也。盖古文尚书本作『囱』，『窗』者『囱』之或字，『窻』又『窗』之俗体，『聪』又『囱』之同音字，作『囱』而或如字，或读为『聪』，犹之『台』可读为『怡』，『尼』可读为『昵』，『庸』可读为『镛』也。（作「窗」正合惠氏定宇明堂之说）」器谨案：汉书平纪注引应劭曰：「明堂所以正四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳，上八窗，法八风，四达法四时，九室法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。」释名释宫室：「窗，聪也，于内窥外为聪明也。」大戴礼记盛德篇：「一室而有四户八聪。」张衡东京赋：「复庙重屋，八达九房。」薛综注：「八达谓八窗也。」御览五三三引礼含文嘉：「明堂者，八牕四闼，牕通八卦之气。」初学记十三、类聚三八引孝经援神契：「明堂者，天子布政之宫，八牕四闼，上圆下方，在国之阳。」隋书礼仪志一：「梁武帝明堂制：『郑玄据援神契亦云上圆下方，又云四窗八达。』」后汉书郅寿传：「侍御史何敞上疏理之曰：『臣闻圣王辟四门，开四聪。』」以辟门开聪对言，与应氏同，「聪」亦当作「窗」，是汉、魏、六朝人所见古文尚书固皆作「开四窗」也。
　　〔六〕　后汉书崔駰传：「思辅弼以媮存兮，亦号咷以詶咨。」李贤注：「号咷，哀呼也。」器案：崔駰、应劭，俱用「号咷」为求贤之意。
　　〔七〕　而，犹若也，而与若互文见义。
　　〔八〕　国语楚语下：「阖庐闻一善若惊，得一士若赏。」
　　〔九〕　论语里仁篇：「子曰：『君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。』」皇疏引范甯曰：「适莫，犹厚薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。」白虎通谏诤篇：「君所以不为臣隐何？以为君之与臣，无适无莫，义之与比，为赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧，若为卑隐为不可殆也。」后汉书文苑刘梁传：「又着辩和同之论，其辞曰：『……君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。……是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。……故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务，苟失其道，则兄弟不阿，苟得其义，虽仇雠不废，故解狐蒙祁奚之荐云云。』」持论引证与应氏相同。三国志魏书陈群传：「群转为侍中，领丞相东西曹掾，在朝无适无莫，雅杖名义，不以非道假人。」又常林传注引常沐豫作终制诫其子以俭葬，曰：「庄周阔达，无所适莫。」又夏侯玄传注引魏略：「曹爽专政，丰依违二公间，无有适莫。」
　　〔一０〕左传隐公六年：「芟夷蕴崇之。」杜注：「蕴，积也。崇，聚也。」
　　〔一一〕一概，犹言一律。楚辞九章怀沙：「同揉玉石兮，一概而相量。」
　　〔一二〕大德本「彊」误「疆」。
　　安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平长樊绍孟建，俱为司空虞放掾属〔二〕，放〔三〕逊位自劾还家，郡以伊为主簿，迎新太守，曰：「我是宰士〔四〕，何可委质于二朝乎？〔五〕」因出门名户，占系〔六〕陈国。绍曰：「柳下惠不去父母之国〔七〕，君子不辞下位。〔八〕」独行服事。后公黄琼〔九〕，大以为恨，移书汝南，论正主者〔一０〕吏，绝绍文书，而更辟伊。
　　〔一〕　「建」，拾补云：「下疑有脱字。」徐氏识语云：「谨案『建平长』连文，当是『伯』下有夺。」器案：疑即夺「建」字，盖传写重文作小二，最易夺去也。
　　〔二〕　范书虞延传：「延从孙放字子仲，少为太尉杨震门徒。」又桓纪：「延熹三年，太常虞放为司空。」注：「放字子仲，陈留人也。」
　　〔三〕　「放」，大德本误作「故」，系描字。
　　〔四〕　宰士，谓公卿之属官。盐铁论刺议：「文学曰：『今子（丞相史）处宰士之列。』」汉书翟方进传：「请遣掾史以宰士督察。」师古曰：「谓丞相掾史为宰士者，言其宰相之属官而位为士也。」又王莽传下：「至成群党，遮略乘传宰士。」后汉书周荣传：「蒙先帝大恩，以历宰二城，今复得备宰士。」注：「荣辟司徒府，故称宰士。」义详下文按语。
　　〔五〕　汉代州治，亦称为朝，尹宙碑：「纲纪本朝。」又言：「正色立朝。」此属吏称郡守为朝也。后汉书法真传：「太守曰：『昔哀公虽不肖，孔子称臣；太守虚薄，欲以功曹相屈，光赞本朝，何如？』」此郡守自称为朝也。此文「二朝」，亦属吏对新旧太守之称也。
　　〔六〕　占系，即占度户口，系着名籍。汉书宣纪：「流民自占八万余口。」注：「谓自隐度其户口，而着名籍也。」
　　〔七〕　论语微子篇：「柳下惠为士师，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」汉石经讳「邦」作「国」。
　　〔八〕　孟子公孙丑上：「柳下惠不羞污君，不卑小官。」
　　〔九〕　黄琼，范书有传。
　　〔一０〕主者，犹言主办之人。续汉书百官志一注引汉官仪：「顷者，举谣言者，掾属令史都会殿上，主者大言：『某州郡行状云何。』善者同声称之，不善者各尔衔枚。」
　　谨按：春秋尊公曰宰，其吏为士。言于四海，无所不统焉〔一〕。孟轲称：「不枉尺以直寻，况于枉寻以直尺？〔二〕」柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子谓之不恭〔三〕。今绍见编，会以礼游引耳，其义不同于此。伊心明审，自求多福〔四〕。近灵帝之末，司徒掾弘农董君考上名典，君事不得自劾，暂以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇请乞相见，頫领功曹，与俱班录讫乃谢遣。时公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕弹纠。自是之后，弥以滋甚，郡用从事〔九〕，县用府吏，上下溷淆，良可秽〔一０〕也。诗云：「虽无老成人，尚有典刑。〔一一〕」国之大纲也，可不申敕小惩而大戒哉〔一二〕？
　　〔一〕　公羊传隐公元年：「秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之賵。宰者何？官也。」解诂：「以周公加宰，知为官也。」传又云：「曷为以官氏宰士也？」解诂云：「天子上士以名氏通，中士以官禄，下士略称人。」又僖公九年：「宰周公者何？天子之为政者也。」盐铁论刺义篇：「春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。」
　　〔二〕　孟子滕文公下：「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？」此文用其意。
　　〔三〕　翟灏四书考异曰：「按此岂孟子引孔子言以为断，传写者讹『孔』为『孟』欤？法言渊骞篇：『或问：柳下惠非朝隐者欤？曰：君子谓之不恭。』后汉书黄琼传：『君子谓伯夷隘，柳下惠不恭。』概称君子，未定其果属谁也。」器案：此盖应氏杂举论、孟之文，而误孟为孔耳，翟说未当。
　　〔四〕　诗大雅文王文。
　　〔五〕　史记高纪：「高祖为亭长时，常告归。」集解：「李斐曰：『休谒之名也，吉曰告，凶曰宁。』孟康曰：『古者名吏休假曰告，告又音喾。』汉律：『吏二千石有予告赐告。予告者，任官有功最，法所当得者也；赐告者，病满三月，当免，天下优赐复其告，使得带印绂，将官属归家治疾也。』」索隐：「韦昭曰：『告，请归乞假也。』」
　　〔六〕　「李」，从宋本，余本俱作「季」。
　　〔七〕　范书袁安传：「逢弟隗，少历显官，先逢为三公。」注：「隗字次阳。」
　　〔八〕　「然」，拾补云：「疑脱『不』字。」
　　〔九〕　强汝询汉州郡县吏制考：「部郡国从事，每郡国各一人，主督促文书，察举非法，其民为吏所冤，及盗贼辞讼事自言于刺史者，各属所部从事治之。东汉时，刺史举劾，不复覆案，从事为刺史耳目，其权益重，得自举案二千石，郡僚掾以下，则径自收考，守相至称为上司焉。」（参续汉志、朱博、朱浮、第五种、史弼、桥玄等传）
　　〔一０〕锺本「秽」作「畏」，音近之误。
　　〔一一〕大雅荡文。
　　〔一二〕「戒」，大德本作「诫」，古通。易系辞：「小惩而大诫。」
　　宗正〔一〕南阳刘祖奉为郡属曹吏，左骑校尉〔二〕薛丞君卓为户曹史〔三〕，太守公孙庆当祠章陵，旧俗常以衣冠〔四〕子孙，容止端严，学问通览〔五〕，任顾问〔六〕者，以为御史〔七〕，时功曹白用刘祖〔八〕，祖曰：「既托帝王肺腑〔九〕，过闻前训，不能备光辉胥附〔一０〕之任，而身当侧身陪乘〔一一〕，执策握革〔一二〕，有死而已，无能为役。〔一三〕」薛丞因前自白：「今明公垂出〔一四〕，未有御者，虽云不敏〔一五〕，敢充人乏。〔一六〕」周旋进退〔一七〕，补察时阙，言出成谟，大见敬重；亦以祖为高，岁尽，俱举孝廉。
　　〔一〕　「正」，两京本作「止」，锺本作「政」，俱误。汉书百官公卿表：「宗正，秦官。」注引应劭曰：「周成王之时，彤伯入为宗正也。」
　　〔二〕　后汉书曹褒传注引汉官仪：「羽林左骑，秩六百石，领羽林，属光禄勋也。」
　　〔三〕　续汉书百官志一：「户曹，主民户祠祀农桑。」
　　〔四〕　汉书杜钦传：「故京师（从王念孙校）衣冠谓钦为盲杜子夏以相别。」师古曰：「衣冠，谓士大夫也。」后汉书霍諝传：「光衣冠子孙。」又党锢羊陟传：「家世衣冠族。」御览二一五引魏略：「姜维家本衣冠，不愿为将。」袁子正书：「古者命士以上皆有冠冕，故谓之冠族。」文选奏弹王源集注引钞曰：「衣冠，簪缨人也。」欧阳修撰王道卿制曰：「唐将相之后，能以勛名自继其家者，号称衣冠盛事。」通鉴三二注：「衣冠，当时士大夫及贵游子弟也。」
　　〔五〕　论衡定贤篇：「以通览古今，祕隐传记无所不记为贤乎？……若太史公及刘子政之徒，……则有博览通达之名矣。」
　　〔六〕　后汉书章纪：「皆欲置于左右，顾问省纳。」续汉书百官志三：「侍中，本注曰：『无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对。』」抱朴子吴失篇：「不别菽麦之同异，而忝叨顾问之近任。」晋书段灼传：「臣无陆生之才，不在顾问之地。」
　　〔七〕　「御史」，拾补云：「『史』疑衍。」器案：疑亦州郡之属官，谓执御之史，与御史大夫之属官有别。后汉书韦彪传：「今岁垂尽，当选御史，意在相荐，子其宿留乎。」当即此御史也。
　　〔八〕　据此，则祖为名，上文「奉」字之上或下当有脱文耳。
　　〔九〕　汉书楚元王传：「臣幸得托肺附。」师古曰：「旧解云：『肺附，谓肝肺相附着，犹言心膂也。』一说：『肺谓斫木之肺札也。自谓于帝室，犹肺札附于大材木也。』」王念孙读书杂志五曰：「案一说近之。然既言附，又言托，则语意重出。余谓肺附皆谓木皮也，说文曰：『朴，木皮也。柿，削木札朴也。』作『肺』者，假借字耳。后汉书方术传云：『风吹削肺』是也。（今本「肺」误作「哺」，颜氏家训已辩之。）小雅角弓笺曰：『附，木桴也。』正义曰：『桴谓木表之麤皮也。』桴、附、朴，声并相近，肺、附，语之转耳。言己为帝室微末之亲，如木皮之托于木也。下文云：『臣幸得托末属。』是其证矣。田蚡传曰：『蚡以肺附为相。』中山靖王传曰：『得蒙肺附。』卫青传曰：『青幸得以肺附待罪行间。』宣六王传曰：『博幸得肺附。』师丹传曰：『肺附何患不富贵。』王莽传曰：『伏自惟念得托肺附。』史记惠景间侯者表序曰：『诸侯子弟若肺附。』（今本「附」作「腑」，因「肺」字而误。凡「肺附」字作「肺腑」者皆误，古书「藏府」字亦无作「腑」者。）后汉书卢芳传曰：『以肺附之故。』太玄亲次：『八曰肺附干糇，其榦已良。』义并同也。若以肺为肺肝之肺，则义不可通。」案王说是，此文义亦如之。
　　〔一０〕尚书大传殷传：「文王胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免于牖里之害。」诗大雅绵作「疏附」，毛传：「率下亲上曰疏附。」郑笺：「疏附，使疏者亲也。」
　　〔一一〕周礼夏官齐右：「行则陪乘。」注：「陪乘，参乘，谓车右也。」
　　〔一二〕周礼夏官大驭：「仆左执辔。」礼记曲礼上：「执策分辔驱之。」
　　〔一三〕左传成公二年：「克于先大夫，无能为役。」杜注：「不中为之使役。」
　　〔一四〕「垂」，两京本误作「乘」。通鉴九四注：「汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。」
　　〔一五〕汉书文纪：「十五年春诏：『以不敏不明，而久抚临天下，朕甚自媿。』」师古曰：「敏，材识捷疾。」
　　〔一六〕「乏」原作「之」，卢校作「乏」，今据改正。
　　〔一七〕「退」原作「对」，锺本作「退」，今从之。左传僖公二十三年：「左执鞭弭，右属櫜鞬，以与周旋。」
　　谨案：周礼保氏：「掌六艺之教，其一曰御。」论语曰：「吾何执，执御乎。〔一〕」「子适卫，冉子仆。〔二〕」有，政事之士，〔三〕列于四友〔四〕，然犹御者，不为役也。春秋左氏传：「晋悼公即位，程郑为乘马御，训群驺知礼。〔五〕」今国家〔六〕大驾，〔七〕大仆亲御〔八〕，他出，奉车都尉御〔九〕，宁可复言执策握革，而辞让之乎？凡黔首皆五帝子孙，何独今之肺附〔一０〕，当见优异也？宗庙之人，或在甽亩，人之化也，何日之有〔一一〕。旧时长吏质朴，子皆驾御，故曰从儿〔一二〕。君臣父子，其揆一也〔一三〕，臣不肯御，子〔一四〕岂可然。公孙〔一五〕遂偃蹇〔一六〕不使，下陵上替，能无乱乎〔一七〕？刘祖幸免罪戾，而见褒赏，公孙于是失政刑矣〔一八〕。
　　〔一〕　子罕篇文。
　　〔二〕　论语子路篇文，「冉子」，今本作「冉有」，春秋繁露仁义法篇、论衡问孔篇、皇疏本俱作「冉子」，与此同。
　　〔三〕　论语先进篇：「政事：冉有，季路。」史记仲尼弟子列传同。
　　〔四〕　尚书大传曰：「文王，胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免于牖里之害。懿子曰：『夫子亦有四邻乎？』孔子曰：『文王得四臣，丘亦得四友焉：自吾得回也，门人加亲，是非胥附与？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏与？自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与？自吾得由也，恶言不入于门，是非御侮与？文王有四臣以免虎口，丘有四友以御侮。』」（据皮锡瑞疏证本）集圣贤群辅录载孔子四友同，是四友无冉有也。「四友」当作「四科」，陶渊明集与子俨等疏：「子夏有言：『死生有命，富贵在天。』四友之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷途不可妄求，寿夭永无外请故邪？」「四友」亦是「四科」之误。
　　〔五〕　成公十八年传文。
　　〔六〕　汉人称天子为国家，续汉书祭祀志上注引应劭汉官仪：「马第伯封禅仪记：『十五日始斋，国家居太守府舍。』又：『国家上见之。』」即谓天子为国家。
　　〔七〕　续汉书舆服志上：「乘舆大驾，公卿奉引，太仆御，大将军参乘。」
　　〔八〕　汉书百官公卿表上：「太仆，秦官。」注：「应劭曰：『周穆王所置也，盖太御众仆之长，中大夫也。』」
　　〔九〕　「御」字原无，今据卢校补。续汉书舆服志上：「乘舆法驾，八卿不在卤簿中，河南尹、执金吾、雒阳令奉引，奉车郎御，侍中参乘。」御览二四一引韦昭辩释名曰：「奉车都尉奉天子乘舆。辩云：『奉车都尉主乘舆乘车，尊不敢言主，故言奉。』」
　　〔一０〕「附」原作「腑」，今改。
　　〔一一〕公羊传宣公十二年：「何日之有。」解诂：「何日之有，犹无有日。」
　　〔一二〕三国志魏书贾逵传注引魏略：「杨沛前后宰历城守，不以私计介意，又不肯以事贵人，故身退之后，家无余积，治疾于家，借舍从儿，无他奴婢。」案世说新语德行篇：「陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车。」此即所谓从儿也，盖以儿辈充从役之事，故谓之从儿也。
　　〔一三〕孟子离娄下：「先圣后圣，其揆一也。」
　　〔一四〕「子」原作「乎」，今据拾补校改。
　　〔一五〕「孙」原作「子」，拾补疑作「孙」，今据改正。下文亦作「公孙」，可证。
　　〔一六〕后汉书蔡邕传：「董卓为司空，闻邕名高，辟之，称疾不就，卓大怒曰：『我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。』」用法与此正同。文选张平子思玄赋：「偃蹇夭矫，娩以连卷兮。」李善注：「偃蹇，骄傲之貌也。」
　　〔一七〕左传昭公十八年：「于是乎下陵上替，能无乱乎？」正义：「于是在下者陵侮其上，在上者替废其位，上下失分，能无乱乎？」
　　〔一八〕左传隐公十一年：「郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颖考叔者。君子谓庄公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。」
　　聘士〔一〕彭城姜肱伯淮〔二〕，京兆〔三〕韦着休明〔四〕，灵帝践祚〔五〕，太后临朝，陈、窦以忠见害，中常侍〔六〕曹节〔七〕秉国之权，大作威福〔八〕，冀宠名贤，以弭己谤，于是起姜〔九〕肱为犍为太守，着东海相。肱告其人：「吾以虚获实，蕴藉声价，盛明之际，尚不委质，况今政在家哉！〔一０〕」遂乘桴浮海〔一一〕，莫知所极〔一二〕。而着驩以承命，驾言宵征〔一三〕，民不见德，唯〔一四〕戮是闻〔一五〕，论输左校〔一六〕。
　　〔一〕　南史陶季直传：「淡于荣利，屡召不起，号曰聘君。」义与此同。
　　〔二〕　「淮」原作「雅」，今校改。拾补曰：「孙云：『范书肱本传字伯淮，以其弟字仲海、季江例之，是「淮」非「雅」明矣。』」器案：蔡邕集彭城姜肱碑、群辅录引续汉书及善文、御览四九九又七０七引海内先贤传、又四二０引谢承后汉书、蒙求旧注俱作「姜肱字伯淮」。道藏本抱朴子逸民篇作「伯雅」，亦当作「淮」。
　　〔三〕　御览一五七引应劭汉官仪：「京兆，绝高曰京，京，大也；十亿曰兆。京兆云者，欲令帝都殷盈也。」水经河水注二引应劭说，「殷盈」误作「启益」。
　　〔四〕　后汉书徐稚传：「延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等，上书荐稚等曰：『臣闻善人天地之纪，政之所由也。诗云：思皇多士，生此王国。天挺俊乂，为陛下出，当辅弼明时，左右大业者也。伏见处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦着、颍川李昙，德行纯备，着于人听；若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。』桓帝乃以安车玄纁，备礼征之，（以上又见御览六三０引续汉书）并不至。帝因问蕃曰：『徐稚、袁闳、韦着，谁为先后？』蕃对曰：『闳生出公族，闻道渐训。着长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稚者，爰生江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。』」（以上又见御览四四五引谢承后汉书）又向栩传：「又与彭城姜肱，京兆韦着并征，栩不应也。」
　　〔五〕　器案：焦氏类林五下引此段文，前尚有「桓帝尝征姜肱，不至，乃下彭城，使画工图肱形状。肱卧于幽闇，以被韬面，言感眩疾，不欲出风。工竟不得见之云云」，与范书所叙合，当据补。
　　〔六〕　续汉书百官志三：「中常侍千石。」本注曰：「宦者无员，掌侍左右，从入内宫，赞导内众事，顾问应对给事。」
　　〔七〕　曹节，见后汉书宦者传。
　　〔八〕　尚书洪范：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒。」
　　〔九〕　大德本「姜」误「家」。
　　〔一０〕天中记九引此句作「今政在私门，夫何为哉」。左传昭公三年：「政在家门。」
　　〔一一〕论语公冶长：「子曰：『道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。』」
　　〔一二〕类林引「其极」二字作「所之」。天中记引尚有「时人以为非凡」六字。后汉书肱本传：「后与徐稚俱征，不至。桓帝乃下彭城，使画工图其形状。肱卧于幽闇，以被韬面，言感眩疾，不欲出风。工竟不得见之。中常侍曹节等专执政事，新诛太傅陈蕃、大将军窦武，欲借宠贤德，以释众望，乃白征肱为太守。肱得诏，乃私告其友曰：『吾以虚获实，遂藉声价，明明在上，犹当固其本志，况今政在阉竖，夫何为哉？』乃隐身遯命，远浮海滨。再以玄纁聘，不就，即拜太中大夫，诏书至门，（注引谢承书曰：「灵帝手笔下诏曰：『肱抗凌云之志，养浩然之气，以朕德薄，未肯降志。昔许由不屈，王道为化；夷、齐不挠，周德不亏。郡以礼优顺，勿失其意。』」）肱使家人对云：『久病就医，遂羸服闲行，窜伏青州界中，卖卜给食，召命得断，家亦不知其处。』历年乃还。」抱朴子逸民篇：「桓帝以玄纁玉帛，安车轺轮聘姜伯雅，就拜太中大夫、犍为太守，不起。」事类赋六引高士传：「姜肱十辟公府，九举有道，皆不就。灵帝时，曹节白帝征肱，隐身遯命，浮桴人海也。」
　　〔一三〕诗召南小星：「肃肃宵征。」
　　〔一四〕何本「唯」误「淮」。
　　〔一五〕左传僖公二十三年：「民不见德，而唯戮是闻。」
　　〔一六〕后汉书韦彪传：「豹子着，字休明，少以经行知名，不应州郡之命，大将军梁冀辟不就。延熹二年，桓帝公车备礼征，至霸陵，称疾归，乃入云阳山采药不返，有司举奏加罪，帝时原之；复诏京兆尹重以礼敦劝，着遂不就征。灵帝即位，中常侍曹节以陈蕃、窦氏既诛，海内多怨，欲借宠时贤以为名，白帝就家拜着东海相，诏书迫切，不得已解巾之郡，政任威刑，为受罚者所奏，坐输左校。」袁宏后汉纪二十三：「陈、窦之诛，海内冤之，曹节善招礼名贤，以卫其罪，乃言于帝，就拜姜肱为犍为太守，韦着为东海相，诏书迫切，肱浮海遁逃，卒不屈去。着不得已，遂解巾临郡，为政任威刑，妻子放恣，为受罚家所告，论输左校。」后汉书皇甫规传注引汉官仪：「左校署，属将作大匠。」
　　谨按：易称：「君子之道，或出或处，或默或语。〔一〕」传曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。」言各有长也〔二〕。孔子嘉虞仲、夷逸〔三〕，作者七人〔四〕，亦终隐约〔五〕。姜肱高尚其事〔六〕，见得思义〔七〕，岂不绰绰然有余裕哉！〔八〕韦着迈种其德〔九〕，少有云补〔一０〕，可也；虐刑以逞，〔一一〕民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人惧旃，鲜能不及矣。〔一二〕
　　〔一〕　系辞文。
　　〔二〕　注详愆礼篇。
　　〔三〕　论语微子篇：「逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。……谓：『虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。』」
　　〔四〕　论语宪问篇：「子曰：『贤者辟世，其次辟地，其次辟色。』子曰：『作者七人矣。』」集解引包曰：「作，为也，为之者凡七人。」皇疏引王弼曰：「七人：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连也。」后汉书黄琼传注引论语注：「七人，谓伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。」殆即王弼释疑说，群辅录载七人后说，即参用王说。据应氏此文，以虞仲、夷逸等为七人，盖汉师旧说。
　　〔五〕　汉书司马迁传：「诗、书隐约。」师古曰：「隐，忧也；约，屈也。」
　　〔六〕　易蛊卦：「不事王侯，高尚其事。」
　　〔七〕　论语季氏篇载孔子语，子张篇载子张语并同。
　　〔八〕　诗小雅角弓：「绰绰有裕。」孟子公孙丑：「岂不绰绰然有余裕哉？」
　　〔九〕　左传庄公八年：「夏书曰：『皋陶迈种德。』」杜注：「迈，勉也。」
　　〔一０〕文选陆士衡答贾长渊诗注引汉书应劭注云：「云，有也。」器案：云犹所也。汉书诸葛丰传：「有未云补。」文选傅长虞赠何劭王济诗：「进则无云补。」俱言所补，与此义同。
　　〔一一〕左传僖公二十三年：「淫刑以逞，谁则无罪。」
　　〔一二〕拾补曰：「『能』疑衍。」徐氏识语云：「谨案：能，语词。礼记『民鲜能久矣』，即论语『民鲜久矣』。」器案：易系辞下：「易曰：『其亡其亡，系于苞桑。』子曰：『德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。』」应语本此。
　　赵相汝南李统，少幼，为冀州刺史阮况〔一〕所奏「耳目不聪明」〔二〕；股肱掾史，咸用忿愤，欲诣阙自理。统闻知之，历收其家，遣吏追还，曰：「相〔三〕久忝重任，负于素餐〔四〕，年渐七十，礼在悬车〔五〕，顷被疾病，念存首丘〔六〕，比自乞归，未见听许，州家〔七〕幸能为，相〔八〕得去，实上愿也。〔九〕」居无几，果征。时冀州有疑狱，章帝见问统。统处当〔一０〕详平，克〔一一〕厌上心，曰：「君大聪明，刺史〔一二〕侵君。〔一三〕」统曰：「臣受国厚恩，官尊禄重，不能自竭，有以报称，久〔一四〕抱重疾，气力羸露〔一五〕，耳聋目眩，守虚陨越〔一六〕，自分奄忽〔一七〕填壑，猥〔一八〕得承望阙廷，亲见御座，不胜其喜，权时有瘳〔一九〕，辞出之后，必复故〔二０〕也，刺史不侵臣也。」上悦其逊，即日免况，拜统侍中〔二一〕。
　　〔一〕　「阮」字原脱，拾补据御览六四０补，今从之。后汉书任光传：「更始至洛阳，以光为信都太守。及王郎起，郡国皆降之，光独不肯，遂与都尉李忠、令万脩、功曹阮况、五官掾郭唐等同心固守。」又朱晖传：「后为郡吏，太守阮况，尝欲市晖婢，晖不从。及况卒，晖乃厚赠送其家，人或讥焉，晖曰：『前阮府君有求于我，所以不敢闻命，诚恐以财货污君，今而相送，明吾非有爱也。』」当即此人。朱筠以为「大德本『况』上阙一字，当是『为』字」，非是。
　　〔二〕　御览引作「耳目不聪，宜免职任」。
　　〔三〕　「相」，何本、郎本、程本、锺本作「统」，郎本校云：「『统久』一本作『相久』。」拾补云：「（程本作「统」）不当从。」朱筠曰：「盖自吏口称『相』为是，从大德本改正。」
　　〔四〕　文选傅长虞赠何劭王济诗注引韩诗曰：「何谓素餐？素者质，人但有质朴，无治民之材，名曰素餐。」
　　〔五〕　汉书韦贤传：「韦孟在邹诗：『悬车之义，以洎小臣。』」注：「应劭曰：『古者，七十悬车致仕。』」礼记王制：「七十致政则悬车。」白虎通致仕篇：「臣年七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明跂踦之属，是以退老去，避贤者路，所以长廉远耻也。悬车，示不用也。」公羊传桓公五年注：「礼七十悬车致仕。」疏云：「旧说云：『日在悬舆，一日之暮。人年七十，亦一世之暮，而致其政事于君，故曰悬与致仕。』」孝经开宗明义章释文、正义引郑注：「七十行步不逮，县车致仕。」文选蔡伯喈陈太丘碑文：「及文书赦宥，时年已七十，遂隐丘山，悬车告老。」论衡自纪篇：「年渐七十，时可悬舆。」三国志魏书徐宣传：「宣曰：『七十有悬车之礼，今已六十八，可以去矣。』」又陈矫传：「七十有悬车之礼。」司马贞补史记序：「七十列传，取悬车之暮齿。」器案：淮南子天文篇：「日至于悲泉，爰息其马，是谓县车。」公羊疏引旧说本此。
　　〔六〕　说文：「狐……死则首丘。」白虎通封禅篇：「狐死首丘，不忘本也。」
　　〔七〕　「州家」，郎本、程本作「皇家」，不可从。郎本校云：「『皇家』一作『州家』。」三国志吴书太史慈传：「慈仕郡奏曹，会郡与州有隙，州章已去，慈晨夜到洛阳，取州章截败之，因通郡章，州家更有章，不复见理，由是为州家所嫉。」州家亦谓州刺史也。刺史之称为州家，盖亦如天子之称为国家也。唐人诗文多称刺史为州家，本此。
　　〔八〕　何本、郎本、程本、锺本「相」作「统」。
　　〔九〕　何本、郎本、程本、锺本「上愿」作「至愿」。
　　〔一０〕汉书刑法志：「宣帝诏曰：『今遣廷史与郡鞠狱，任轻禄薄，其为置廷平，秩六百石，员四人，其务平之，以称朕意。』」注：「如淳曰：『以囚辞决狱事为鞠，谓疑狱也。』」又：「二千石官以其罪名当报之。」师古曰：「当谓处断也。」
　　〔一一〕御览「克」作「克」。
　　〔一二〕「刺史」，拾补曰：「御览有『下』字。」徐氏识语云：「谨案此因下『刺史不侵臣』长『不』字，或更为『下』耳。」案宋本御览作「不」不作「下」。
　　〔一三〕御览「侵」作「亲」，不可据。
　　〔一四〕锺本「久」作「大」。
　　〔一五〕左传昭公元年：「勿使有所壅闭湫底，以露其体。」杜注：「露，羸也，壹之则血气集滞，而体羸露。」孟子滕文公：「是率天下而路也。」赵注：「是率导天下人以羸露之困也。」战国策秦策：「士民潞病于内。」高注：「路羸于内。」吕氏春秋不屈篇：「士民罢潞。」高注：「潞，羸也。」案露、路、潞音义俱同。
　　〔一六〕左传僖公九年：「恐陨越于下。」杜注：「陨越，颠坠也。」
　　〔一七〕文选马季长长笛赋：「奄忽灭没。」注：「方言曰：『奄，遽也。』」
　　〔一八〕后汉书邓骘传注：「猥，曲也。」
　　〔一九〕文选朱叔元为幽州牧与彭宠书：「欲权时救急。」权时，犹今言暂时。
　　〔二０〕「故」，锺本作「固」。
　　〔二一〕汉书百官公卿表侍中注引应劭曰：「入侍天子，故曰侍中。」又详孙星衍校集汉官仪上。
　　司徒九江朱伥〔一〕，以年老，为司隶虞诩所奏〔二〕，耳目不聪明，见掾属大怒曰：「颠而不扶，焉用彼相〔三〕？君劳臣辱，何用为？」于是东閤祭酒〔四〕周举曰：「昔圣帝明王，莫不历象日月星辰〔五〕，以为镜戒；荧惑比有变异，岂能手书，密以上闻？」伥曰：「可自力也〔六〕。」举为创草〔七〕：「臣闻易曰：『天垂象，见吉凶。〔八〕』『观乎天文，以察时变。〔九〕』臣窃见九月庚辰，今月丙辰，过荧惑于东井辟，金光辉合，并移时乃出。臣〔一０〕经术浅末〔一一〕，不晓天官〔一二〕，见其非常，昭昭再见，诚切怪之。臣〔一三〕诚懑愤。夫月者太阴，荧惑火星，不宜相干。臣闻盛德之主，不能无异，但当变改，有以供御。孔子曰：『虽明天子，荧惑必谋。〔一四〕』祸福之征，慎察用之。孝宣皇帝地节元年，〔一五〕月蚀荧惑，明年有霍氏乱〔一六〕。孔子曰：『火上不可握，荧惑班变，不可息志，帝应其修无极。〔一七〕』此言荧惑火精，尤史家所宜察也。楚庄曰：『灾异不见，寡人其亡。〔一八〕』今变异屡臻，此天以佑助汉室，觉悟国家也。臣诚惧史官畏忌，不敢极言〔一九〕，惟陛下深留圣思〔二０〕，按图书之文〔二一〕，鉴古今之戒，召见方正，极言而靡讳，亲贤纳忠，推诚应人，犹影响也〔二二〕。宋景公有善言，荧惑徙舍，延年益寿〔二三〕。况乎至尊〔二四〕，感不旋日〔二五〕。书曰：『天威棐谌。』言天德辅诚也〔二六〕。周公将没，戒成王以左右常伯〔二七〕、常任、准人、缀衣、虎贲〔二八〕。言此五官，存亡之机，不可不谨也。臣愿陛下思周旦之言，详左右清禁之内，谨供养之官，严宿卫之身，申敕屡省，务知戒慎，以退未萌，以此无疆〔二九〕。谨匍匐自力，手书密上。」上览伥表，嘉其忠谟，伥目数病，手能细书〔三０〕。诩案大臣，苟肆私意。诩坐上谢，伥蒙慰劳。
　　〔一〕　后汉书顺纪：「永建元年，长乐少府九江朱伥为司徒。」注：「朱伥，字孙卿，寿春人也。伥音丑良反。」又来历传：「太中大夫朱伥。」注：「伥音丑羊反。」又丁鸿传：「门下由是益盛，远方至者数千人，彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥，皆至公卿。」又刘恺传：「伥能说经书，而用心褊狭。」又周举传：「后长乐少府朱伥代郃为司徒。」注：「伥音丑良反。」颜氏家训风操篇：「后汉有朱张字孙卿。」字作「张」，误。
　　〔二〕　后汉书虞诩传：「虞诩，字升卿，陈国武平人也。永建元年，代陈禅为司隶校尉。」御览六四二引续汉书：「虞诩字叔卿，陈留圉人。祖为狱吏，尝傚于公之治狱，及诩生，经曰：『吾虽不及于公，子卿至丞相，冀得为九卿。』故字诩曰叔卿。至尚书令。」
　　〔三〕　论语季氏篇：「危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？」
　　〔四〕　后汉书周磐传：「颍川太守韩崇召蔡顺为东閤祭酒。」司空孔扶碑：「扶当国时，辟史晨之父为东閤祭酒。」又有南閤祭酒，说文许冲表：「臣父故大尉南閤祭酒慎。」经典释文叙录：「陈元为司空南閤祭酒。」又有西閤祭酒，晋书卫玠传：「玠为太傅西閤祭酒。」汉旧仪：「丞相设四科之辟，第一辟曰：德行高妙，志节清白，补西曹南閤祭酒。」
　　〔五〕　尚书尧典：「历象日月星辰。」史记五帝本纪：「数法日月星辰。」索隐：「尚书作『历象日月』，则此言数法，是训历象二字，谓命羲、和以历数之法，观察日月星辰之早晚，以敬授人时也。」
　　〔六〕　三国志魏书曹爽传注引魏末传：「司马懿谓李胜曰：『今当与君别，自顾气力转微，后必不更会，因欲自力，设薄主人，生死共别，令师、昭兄弟，结君为友，不可相舍去，副懿区区之心。』」唐书白志坚传：「硜硜自力，有知数。」自力犹言自尽其力。锺本「力」作「立」，非是。
　　〔七〕　论语宪问篇：「为命，裨谌草创之。」器按：范书周举传：「后长乐少府朱伥代郃为司徒，举犹为吏。时孙程等坐怀表上殿争功，帝怒，悉徙封远县，洛阳令促期发遣。举说朱伥曰：『朝廷在西锺下时，非孙程等岂立？虽韩、彭、吴、贾之功，何以加诸。今忘其大德，录其小过；如道路夭折，帝有杀功臣之讥。及今未去，宜急表之。」伥曰：『今诏怒，二尚书已奏其事，吾独表此，必致罪谴。』举曰：『明公年过八十，位为台辅，不于今时竭忠报国，惜身安宠，欲以何求？禄位虽全，必陷佞邪之讥，谏而获罪，犹有忠贞之名。若举言不足采，请从此辞。」伥乃表谏，帝果从之。」疑此与应书载举所作奏，当为一事，而蔚宗省其表耳。
　　〔八〕　系辞上文。
　　〔九〕　贲卦文。
　　〔一０〕「臣」字原无，拾补校补，今从之。
　　〔一一〕汉书东平思王传：「诏书又敕傅相：『自今以来，非五经之正术，敢以游猎非礼道王者，辄以名闻。』」又：「后三岁，天子诏有司曰：『今闻王改行自新，尊修经术。』」又翟方进传：「当以经术进，努力为诸生学问。」案汉时以经术饰吏事，故言政事者，率以经术为准绳。
　　〔一二〕史记天官书索隐：「案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。」案天官谓掌天文之官，因而名其业亦曰天官，太史公自序所谓「学天官于唐都」是也。
　　〔一三〕「臣」字原无，据拾补校补补。
　　〔一四〕汉书天文志：「荧惑，天子理也，故曰：虽有明天子，必视荧惑所在。」隋书天文志中亦有「虽有明天子，必视荧惑所在」之文。案：开元占经三０引石氏曰：「荧惑，天子之理也，东西南北无常，五月而出。』又引荆州占曰：「荧惑，上承天一，下主司天下人臣之过，司骄、司奢、司祸、司贼、司飢、司荒、司死、司丧、司日、司直、司兵、司乱，荧惑无不主之。王者礼义，荧惑不留其国；凶殃，荧惑罚之。」
　　〔一五〕汉书宣纪注引应劭曰：「以先者地震，山崩水出，于是改年曰地节，欲令地得其节。」
　　〔一六〕汉书天文志：「地节元年，正月戊午，乙夜月食荧惑，荧惑在角亢，占曰：忧在宫中，非贼而盗也，有内乱，谗臣在旁，其辛酉，荧惑入氐中，氐，天子之宫，荧惑入之，有贼臣。」又曰：「四年，故大将军霍光夫人、显将军霍禹、范明友，奉车霍山，及诸昆弟宾婚为侍中诸曹九卿群守，皆谋反，咸伏其辜。」器案：汉书纪、传，俱载霍氏乱在地节四年，与志相合，此作明年（地节元年之明年），误，当据改。
　　〔一七〕开元占经三０引吴龚天文书：「荧惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也，为天候主气成败，司察妖孽，东西南北无有常，出则有兵，入则兵败，周旋止息，乃为死丧。」
　　〔一八〕春秋繁露必仁且智篇：「楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：『天其将亡予邪？不说吾过，极吾罪也？』」案此事又见说苑君道篇、后汉书明纪永平三年诏、论衡谴告篇、渚宫旧事一。
　　〔一九〕汉书文纪：「二年诏：『举贤良方正，能直言极谏者，以匡朕之不逮。』」极言、极谏义同。
　　〔二０〕「思」，郎本误「恩」。
　　〔二一〕后汉书班彪传注：「图书，河图、洛书也。」又桓谭传注：「图书，即谶纬符命之类也。」汉书艺文志天文家有图书祕记十七篇。
　　〔二二〕书大禹谟：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」后汉书郎顗传：「天之应人，敏于影响。」
　　〔二三〕吕氏春秋制乐篇：「宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：『荧惑在心，何也？』子韦曰：『荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于宰相。』公曰：『宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。』子韦曰：『可移于民。』公曰：『民死，寡人将谁为君乎？宁独死。』子韦曰：『可移于岁。』公曰：『岁害则民饥，民饥必死，为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。』子韦还走，北面载拜曰：『臣敢贺君，天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君，今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。』公曰：『子何以知之？』对曰：『有三善言，必有三赏。荧惑必三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之，荧惑不徙，臣请死。』公曰：『可。』是夕荧惑果徙三舍。」案此事又见淮南道应篇、史记宋世家、新序杂事四、论衡变虚、无形二篇。
　　〔二四〕文选东京赋：「降至尊以训慕。」注：「至尊，天子也。」
　　〔二五〕汉书李寻传：「子孙之福，不旋日而至。」蔡邕答诏问灾异：「易传曰：『阳感天，不旋日。』」不旋日，犹言日影不移，极言其速。
　　〔二六〕康诰：「天畏棐忱。」汉书叙传：「幽通赋：『实棐谌而相训。』」注引应劭曰：「棐，辅也；谌，诚也。」三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：「袁绍与公孙瓒书：『天威棐谌。』」与此合。器案：威、畏古通，尔雅释诂：「棐，俌也。」郭注、文选幽通赋注引书，「畏」皆作「威」，广雅释诂：「威，德也。」周颂有客：「既有淫威，降福孔夷。」正义：「言有德，故易福。」宣光五经从横，以德释威，当有所本。伪孔云：「天德可畏，以其辅诚。」盖不知旧训，故望文生义，而增字以解经也。又文选注引「谌」作「忱」，云：「『谌』与『忱』，古字通。」按书大诰：「天棐忱辞。」汉书孔光传引「忱」作「谌」，孔彪碑用书文作「上帝棐谌」，诗大明：「天难忱斯。」说文引作「谌」，荡：「其命匪谌。」说文引作「忱」，广韵：「『忱』与『谌』同。」
　　〔二七〕文选陈太丘碑注引汉官仪：「侍中，周官，号曰常伯，选于诸伯，言其道德可常尊也。」又东京赋注、藉田赋注、安陆王碑注引汉官仪「侍中，周成王常伯任侍中，殿下称制，出即陪乘，佩玺抱剑。」
　　〔二八〕按见尚书立政，书序云：「周公作立政。」此云：「周公将没戒成王云云。」其说不同。考举父防，师事徐州刺史盖豫，受古文尚书，则举此说，盖亦古文师说也。
　　〔二九〕大德本「疆」误「彊」，系后描字。
　　〔三０〕后汉书循吏传序：「其以手迹赐方国者，皆一札十行，细书成文，勤约之风，行于上下。」
　　谨按：论语：「能以礼让为国乎？何有。〔一〕」「夫子温良恭俭让以得之。〔二〕」传曰：「心苟不竞，何惮于病。〔三〕」朱伥位极人臣，视事数年，讫无一言，弥缝时阙〔四〕。又伥年且九十，足以惛愦，义当自引，以避贤路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃发忿〔六〕，欲自提理。周举为人谋而不忠〔七〕，维讫〔八〕匡陈，起自营卫。夫奉义顺之谓礼，爱人而不以德〔九〕，不可谓仁，信不由中〔一０〕，文辞何为？向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰劳之有？李统内省不疚〔一二〕，进退温雅，明主是察，终为长者〔一三〕。
　　〔一〕　里仁文。
　　〔二〕　学而文。
　　〔三〕　左传僖公七年：「谚有之：『心则不竞，何惮于病。』」
　　〔四〕　左传僖公二十六年：「弥缝其阙。」
　　〔五〕　史记万石君传：「愿归丞相侯印，乞骸骨归，避贤者路。」谓避让贤者出仕之路也。
　　〔六〕　拾补云：「『能』衍。」识语云：「谨案：能、乃声近通用。淮南子：『此何遽不能为福乎？』艺文类聚引『能』作『乃』。汉书匈奴传：『然后乃备。』汉纪『乃』作『能』。此文当是『能』字，后人识『乃』于旁，错厕正文耳。」
　　〔七〕　论语学而篇：「为人谋而不忠乎？」
　　〔八〕　「维讫」，拾补云：「二字疑。」器案：疑是「虽托」二字讹。
　　〔九〕　礼记檀弓上：「君子之爱人也以德。」
　　〔一０〕左传隐公三年：「信不由中。」
　　〔一一〕汉书刑法志：「自建武、永平，朝无威福之臣，邑无豪杰之使，以口率计断狱，少于成、哀之间什八，可谓清矣。」
　　〔一二〕论语颜渊篇：「内省不疚。」
　　〔一三〕慧琳一切经音义二三引风俗通：「春秋之末，郑有贤人者着书一篇，号郑长者，谓年长德艾，事长于人，以之为长者也。」意林引风俗通：「礼云：『群居五人，长者必异席。』今呼权贵作长者，非也。」
　　蜀郡太守颍川刘胜季陵，去官在家，闭门却扫〔一〕，岁致敬郡县，答问而已，无所褒贬，虽自枝叶〔二〕，莫〔三〕力。太仆杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡县，多所陈说，牋记括属〔四〕；太守王昱，颇厌苦之，语次〔五〕：「闻得京师书，公卿举故大臣刘季陵，高士也，当急见征。」密知以见激，因曰：「明府在九重〔六〕之内，臣吏惶畏天威，莫敢尽情。刘胜位故大夫，见礼上宾〔七〕，俯伏甚于鳖猬，泠涩比如寒蜒〔八〕，无能往来，此罪人也〔九〕。清隽就义，隐居笃学，时所不综，而密达之，冤疑勋贤，成陈之罪，所折〔一０〕而密启之〔一一〕，明府赏刑〔一二〕得中，令问休扬〔一三〕，虽自天然之姿〔一四〕，犹有万分之一〔一五〕。诗不云乎：『雨我公田，遂及我私。〔一六〕』人情所有，庶不为阙，既不善是，多见讥论，夫何为哉？」于是昱甚悦服，待之弥厚〔一七〕。
　　〔一〕　后汉书杜密传作「闭门扫轨」，李贤注：「轨，车迹也。言绝人事。」
　　〔二〕　左传文公七年：「公族者，公室之枝叶也。」白虎通五行篇：「亲属臣谏不相去，何法？法木枝叶不相离也。」
　　〔三〕　「莫」下，拾补云：「疑脱『为致』二字。」
　　〔四〕　拾补云：「『括』疑『聒』。」器案：广博物志十七引作「托」，范书杜密传：「每谒守令，多所陈托。」「括」当为「托」之误，卢说非。
　　〔五〕　史记黥布传：「从容语次，誉赫长者也。」汉书循吏黄霸传：「吏民见者，语次寻绎。」案庄子田子方篇：「胸次」，注云：「次，中也。」语次，犹今说话间也。
　　〔六〕　楚辞九辩：「岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。」
　　〔七〕　通鉴五五作「位为大夫，见礼上宾。」胡注：「位为大夫，谓在朝列也。见礼上宾，谓郡守接遇之也。」
　　〔八〕　西京杂记二：「元狩二年，大寒，雪深五尺许，野鸟兽皆死，牛马皆蜷缩如猬。」文选鲍照代出自北门行：「马毛缩如猬。」「寒蜒」，拾补曰：「范书作『蝉』。」器案章怀注云：「寒蝉，谓寂默也。楚辞曰：『悲哉，秋之为气也，蝉寂寞而无声。』」方言十一：「寒蜩，螿也，似小蝉而青。」今案：寒蜩即寒蝉，蝉之一种，至秋深天寒则不鸣，故称瘖蜩。北史尉古真传：「瑾好学吴人摇脣振足，为人所哂，见人好笑，时论比之寒蝉。」
　　〔九〕　后汉书杜林传注引风俗通：「若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。」器案尚书君奭：「无能往来，兹迪彝教，文王蔑德，降于国人。」伪孔传：「有五贤臣，犹曰其少，无所能往来，而五人以此道德教文王，以精微之德，下政令于国人。言虽圣人，亦须良佐。」汉书朱云传：「云数上书，言丞相韦玄成，容身保位，亡能往来。」李奇注曰：「不能有所前却也。」
　　〔一０〕「所折」，拾补云：「疑有讹脱。」
　　〔一一〕器案：范书此段作「今志义力行之贤，而密达之，违道失节之士，而密纠之」。
　　〔一二〕「刑」，大德本、何本同，范书亦作「刑」，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、锺本、奇赏本作「贤」。
　　〔一三〕「问」，胡本、郎本作「闻」。纲目集览十一：「令，善；休，美也。『问』与『闻』通，并音文运反，谓美善之名闻播扬也。」
　　〔一四〕文选陆士衡宴玄圃园诗注引桓谭新论：「圣人天然之姿，所以绝人远者也。」后汉书第五伦传：「陛下即位，躬天然之德。」天然，犹言自然。
　　〔一五〕淮南泰族：「夫欲治之主不世出，而可与治之臣不万一。」汉书张释之传：「有如万分一。」又谷永传：「不能褒扬万一。」师古曰：「言万分之一。」文选典引：「窃作典引一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙。」义俱同，为今语「万一」所本。
　　〔一六〕小雅大田文。
　　〔一七〕范书杜密传：「杜密字周甫，颍川阳城人也，为人沈质，少有厉俗志，为司徒胡广所辟，稍迁代郡太守，征，三迁太山太守，北海相。后密去官还家，每谒守令，多所陈托。同郡刘胜，亦自蜀郡告归乡里，闭门扫轨，无所干及。太守王昱谓密曰：『刘季陵清高士，公卿多举之者。』密知昱激己，对曰：『刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之一乎？』昱惭服，待之弥厚。」
　　谨按：论语：「澹台灭明，非公事未尝至于偃之室也。〔一〕」「君子思不出其位。〔二〕」孟轲亦以为「达则兼济天下，穷则独善其身。〔三〕」刘胜在约思纯〔四〕，其静已甚，若时意宴及，言论折中〔五〕，亦无嫌也。杜密婆娑〔六〕府县，干与王政，就若所云，犹有公私；既见讥切，不蹴坐谢负，而多伐善〔七〕，以为己力，〔八〕惟颜之厚〔九〕，博而俗矣〔一０〕。
　　〔一〕　雍也篇文。
　　〔二〕　宪问篇文。
　　〔三〕　孟子尽心上作「穷则独善其身，达则兼善天下」。此盖记忆偶倒，在古书中往往有之。如吕氏春秋重言篇引诗「何其久也，必有以也，何其处也，必有与也」，今诗式微作「何其处也，必有与也，何其久也，必有以也」。玉篇人部仕下引论语「学而优则仕，仕而优则学」，金楼子立言下同，今论语子张篇作「仕而优则学，学而优则仕」，是其证。
　　〔四〕　左传昭公二十八年：「在约思纯。」
　　〔五〕　史记孔子世家赞：「折中于夫子。」索隐：「离骚云：『明五帝以折中。』王叔师云：『折中，正也。』宋均云：『折，断也；中，当也。按言欲折断其物而用之，与度相中当，故以言其折中也。』」
　　〔六〕　诗陈风东门之枌：「婆娑其下。」汉书叙传答宾戏：「婆娑虖术艺之场。」文选注引项岱曰：「婆娑，偃息也。」广雅释言：「媻娑，往来貌。」晋书王述传：「王昶白牋于文皇帝曰：『昔与南阳宗世林共为东宫官属，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自励，恐见废弃。世人咸共笑之。若天假其寿，致仕之车，不为此公婆娑之事。』」义与此同。
　　〔七〕　论语公冶长：「愿无伐善，无施劳。」
　　〔八〕　左传僖公二十四年：「贪天之功，以为己力。」
　　〔九〕　书五子之歌：「郁陶乎予心，颜厚有忸怩。」潘岳闲居赋：「虽吾颜之云厚，犹内媿于甯、蘧。」
　　〔一０〕困学纪闻十二：「为杜密之居乡，犹效陈孟公、杜季良也；为刘胜之居乡，犹效张伯松、龙季高也；制行者宜知所择。」胡氏读史管见四：「或问：『刘胜、杜密，所处谁贤？』曰：『胜贤。如密之论，轩扬激发，固非常士所及；然胜之行，深潜静退，可为乡里之式。如密之论，非惟犯出位之讥，亦取祸辱之道也；遇王昱贤者，故能容之耳。』」陆树声长水日钞曰：「余以为为刘胜易，为杜密难。使密所陈托，一出于公，而足以取信则可；不然，则宁为刘季陵者之不至失己也。此鲁男子所谓：『以我之不可，学柳下惠之可。』」
   

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