震泽长语-卷下

　　○文章
　　世谓“六经无文法”。不知万古义理，万古文字，皆从经出也。其髙者逺者，未敢遽论，即如《七月》一篇叙农桑稼圃，内则叙家人寝兴烹餁之细。《禹贡》叙山水脉络，原委如在目前。后世有此文字乎？《论语》记夫子在乡、在朝，使摈等容，宛然畵出一箇圣人。非文，能之乎？昌黎序如《书》，铭如《诗》，学《书》与《诗》也。其它文多从孟子，遂爲世文章家冠，孰谓“六经无文法”。
　　六经之外，昌黎公其不可及矣。后世有作，其无以加矣。《原道》等篇，固爲醇正。其《送浮屠文畅》一序，真与孟子同功，与《墨者夷》之篇当并观，其它若《曹成王》、《南海神庙》、《徐偃王庙》等碑，竒怪百出，何此老之多变化也。尝怪昌黎论文于汉，独取司马迁、相如、扬雄，而贾谊、仲舒、刘向不之及，盖昌黎爲文，主于竒。马迁之变怪、相如之闳放、扬雄之刻深、皆善出竒。董贾向之平正，非其好也。然《上宰相第一书》亦自刘向疏中变化来。先秦文字无有不佳，余所尤爱者：乐毅《答燕惠王书》、李斯《上逐客书》、韩非子《说难》。可谓“极文之变态也”。其后汉文帝《赐匈奴》、《南粤王书》亦似之文帝，其所谓“有德者之言乎？”
　　太极图，西铭未论义理，其文亦髙出前古。
　　爲文必师古，使人读之不知所师，善师古者也。韩师孟，今读韩文，不见其爲孟也。欧学韩，不觉其爲韩也。若拘拘规傚，如邯郸之学歩，里人之效颦，则陋矣。所谓“师其意，不师其词”，此最爲文之妙诀。
　　圣贤未尝有意爲文也，理极天下之精，文极天下之妙。后人殚一生之力以爲文，无一字到古人处，胷中所养未至耳。故爲文，莫先养气，莫要穷理。
　　韩子《进学解》准东方朔《客难》作也。桞子《晋问》准枚乘《七发》作也。然未尝似之若班固《賔戱》、曹子建《七启》，吾无取焉耳。
　　史记《货殖传》议论未了，忽出叙事；叙事未了，又出议论。不伦不类，后世决不如此作文，竒亦甚矣。
　　吾读桞子厚集，尤爱山水诸记，而在永州爲多。子厚之文，至永益工，其得山水之助耶？及读元次山集“记道州诸山水”，亦曲极其妙。子厚，丰缛精絶；次山，简淡髙古。二子之文，吾未知所先后也。唐文至韩桞始变，然次山在韩桞前，文已髙古，絶无六朝一点气习，其人品不可及欤！
　　史记，不必人人立传。孟子传及三驺子。荀卿传间及公孙龙。剧子、尸子吁之属。卫青、霍去病同传。窦婴田蚡灌夫三人爲一传。其间叙事合而离，离而复合，文最竒，而始末备。汉书两龚同传，亦得此意。
　　史记不与张骞立传，其始附《卫青》，而于《大宛传》备载始末，盖大宛诸国土俗，皆骞所归爲武帝言者也。骞没后，诸使西域者，亦具焉。事备具而有条理，若汉书，则大宛、张骞各自爲传矣。
　　史记。董仲舒传不载天人三策。贾谊与屈原同传，不载治安等疏。视汉书疎畧矣。盖史记宏放，汉书详整，各有所长也。
　　史记。《张苍传》叙至迁御史大夫，忽入周昌。周昌后，又入赵尧。赵尧抵罪。又入任敖。任敖后，仍入张苍，事核而文竒。四人皆相继爲御史大夫者也。
　　太史公《伯夷屈原传》时出议论，其亦自发其感愤之意也。夫退之《何蕃传》亦放此意。
　　太史公作传，亦不必人人备着颠末。严安徐乐，一书足矣。蔡泽传亦然。
　　班固《西汉书》典雅详整，无媿马迁，后世有作，莫能及矣。固，其良史之才乎？然予观文选所载，固文多不称，唯《两京赋》最其加意，然亦无西京之体，何固之长于史而短于文乎？颇疑汉书多出其父彪，而固蒙其名。然无它左证。偶读《西京杂记》，谓“家有刘子骏汉书一百卷。无首尾题目，但以甲乙丙丁纪其卷数。其父传之歆，欲撰汉书，未及而亡。”试以此记考校班固所作，殆是全取刘书，小异同耳。固所不取者，二万许言録，爲二卷，名曰《西京杂记》，以禆汉书之缺，乃知固书其多取诸歆乎？或谓“西京襍记”亦僞书，不知果何如也。晋傅玄之言曰“孟坚汉书，实命世竒作，及与陈宗、尹敏、杜抚、马严撰《中兴纪》传其文，曾不足观，岂拘于时乎？”何不类之甚也。
　　《越絶书》十五卷，相传以爲子贡作。其未然乎？其缺文讹字，断简几不可读。“计倪、请籴、寳劔、九术、军气、春申君”篇亦已往往见于“史记、吴越春秋”等书。其记《地传》乃出秦皇汉武及更始建武中事，乌在其爲子贡作乎？或子贡有作，后人附会合杂以成之乎？然古书之存于今者寡矣。其间，亦有异闻焉。安可废之。
　　世谓“诗有别才”。是固然矣。然亦须博学，亦须精思。唐人用一生心于五字，故能巧夺天工。今人学力未至，举笔便欲题诗，如何得到古人佳处。
　　杜诗，前人賛之多矣。予特喜其诸体悉备，言其大则有若“吴楚东南坼、干坤日夜浮”、“日月笼中鸟，干坤水上萍”、“地平江动蜀，天逺树浮秦”、“五更皷角声悲壮，三峡星河影动揺”之类。言其小则有若“暗飞萤自照，水宿鸟相呼”“仰蜂黏落絮、倒蚁上枯篱”“脩竹不受暑、轻燕受风斜”之类，而尤可喜者如“水流心不竞，云在意俱迟”，人与物偕有，吾与点也之趣；“片云天共逺，永夜月同孤”，又若与物俱化，谓此翁不知“道”，殆未可也。
　　子羙之作有绮丽穠郁者，有平澹醖藉者，有髙壮浑涵者，有感慨沈郁者，有顿挫抑扬者，后世有作不可及矣。若夫兴寄物外，神解妙悟，絶去笔墨畦径。所谓“文不按古，匠心独妙”，吾于孟浩然、王摩诘有取焉。
　　格调，虽不甚髙，而工于模冩人情物态，悲懽穷泰，吐出胷臆，如在目前，吾于乐天有取焉。微之，效嚬而终不似，才有余韵不足也。
　　余读诗至“緑衣燕燕，硕人黍离”等篇，有言外无穷之感。后世，唯唐人诗尚或有此意。如“薛王沉醉寿王醒”不渉讥刺而讥刺之意溢于言外。“君向潇湘我向秦”不言怅别而怅别之意溢于言外。“凝碧池头奏管弦”不言亡国而亡国之痛溢于言外。“溪水悠悠春自来”不言怀友而怀友之意溢于言外。“潮打空城寂寞回”不言兴亡而兴亡之感溢于言外。得风人之旨矣。
　　摩诘以淳古淡泊之音，冩山林闲适之趣。如辋川诸诗，真一片水墨，不着色画，及其铺张。国家之盛如“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。云里帝城双鳯阙，雨中春树万人家。”又何其伟丽也。
　　爲文好用事，自邹阳始。诗好用事，自庾信始。其后流爲西崐体。又爲江西派，至宋末极矣。
　　唐人，虽爲律诗，犹以韵胜，不以飣餖爲工。如崔灏《黄鹤楼诗》“鹦鹉洲”对“汉阳树”。李太白“白鹭洲”对“青天外”。杜子羙“江汉思归客”对“干坤一腐儒”。气格超然，不爲律所缚，固自有余味也。后世取“青嫓白区区”以对偶爲工，“鹦鹉洲”必对“鸬鹚堰”、“白鹭洲”必对“黄牛峡”，字虽切而意味索然矣。
　　温柔敦厚，诗之教也。故言之者，无罪；闻之者，足以戒。后世此意久泯。刘禹锡看花诸诗属意微矣。犹以是被黜，蔡确车，盖亭诗，亦未甚显，遂搆大狱。东坡爲诗，无非讥切时政，借曰“意在爱君”，亦从讽諌可也。乃直指其事而痛诋之，其间数诗或几乎骂矣。以诗得罪，非独李定诸人之罪也。
　　○音律
　　音律，惟黄锺爲难定。黄锺之度长九寸，空围九分，积八十一分。自子之一厯十一辰，每三之，至于亥，得一十七万七千一百四十七，爲锺之实，固有定法矣。而古今之度易，差差之忽微，则其音，髙下顿殊，余十一律皆失其度。古之神瞽心谙，天地之中，声先立，黄锺之管以定十一律，自上生下，则三分损一，自下生上则三分益一，十二律旋相爲宫，无弗协者。黄锺之管，长九寸，黍度之所由起也。容千二百黍量之所由起也。重十有二，权衡之所由起也。度量权衡皆起于黄锺，故曰“黄锺爲万事之根本”。后世儒者，莫知声气之元，乃区区累黍爲尺，以制律古法律管。当实黍千二百粒，而古今之黍，圆长大小不同，难以爲凖，其容受，卒不能合。胡瑗乃取羊头山黍，筛取其中。范镇增损汉书，以求合其度而卒莫之合。晋，荀朂，取古铜管，据以造律。后周取古玉斗丁度用。汉泉货尺和岘用洛阳景表尺。梁武用汲家玉律。隋定尺十五种。它如以马尾、以蚕丝。纷纷卒莫能定，何哉？由不能识天地之中声、不以律制尺而以尺定律故也。后世既无神瞽之神解，则如之何？缇室葭琯以候气，多爲管以叅验，如蔡元定之法，其亦庶乎其可也。
　　京房曰“六十律相生之法：以上生下皆三生二；以下生上皆三生四。”房又曰“竹声不可以度调。”故，作凖，以定数凖之状。如瑟，长丈而十三。弦隐间九尺，以应黄锺之律。九寸中央一弦，下有画分寸。六十律以爲清浊之节，均其中弦，令与黄锺相得。案画以求诸律，无不如数而应者矣。
　　或问“琴五弦，其二弦云『周文武』，所增信乎？”曰“唐杨收有言若是。少商武弦也。文世安得武声？”予谓“五者，宫商角征羽。其二变宫、变征也。变宫变征其始于武王乎？”周景王问伶州鸠曰“七律者，何州？”鸠对曰“昔武王伐殷，嵗在鹑火，星在天鼋。自鹑及驷，七列也（鹑火之分张十二度，驷房五度，从张至房，合七宿：『张、翼、轸、角、亢、氐、房』也）。”南北之位七同也（鹑火午，天鼋子，自午至子其度七也）。凡神人以数合之，以声昭之，故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律，故曰“武王也” 。
　　朱子语録问“《国语》六律者，立均出度。”韦昭注云“均谓均锺”。木长七尺，系之，以弦不知其制如何？曰“均只是七均，如以黄锺爲宫，便以林锺爲征，大簇爲商，南吕爲羽，姑洗爲角，应锺爲变宫，甤賔爲变征。这七律自爲一均，其声自相谐应。古人要合声，须先吹律，使衆声皆合于律，方可用。后来人不解，逐律吹。京房始有律凖，乃先做下一箇母子，调得正了，后来只依此爲凖。《国语》谓之『均』。梁武帝谓之『通』。其制十三弦，一弦是全律，黄锺只是散声。又自黄锺起至应锺，有十二弦，要取甚声，用柱子来逐弦分寸，上柱定取声，『立均』之意，本是如此。
　　周世宗时，王朴上疏曰“黄锺爲乐之端，半之清声也，倍之缓声也。三分其一以损益之，相生之声也。十二变而复黄锺，声之总数也。”命之曰“十二律旋迭爲均。均有七调，合八十四调，播之于八音。自秦而下，旋宫声废。厯代所存黄锺之宫一调而已。十二律中，唯用七声。其余五调，谓之哑锺，不用也。唐太宗用祖“孝孙张文收考正雅乐旋宫”八十四调，复见于时，在悬之器才无哑者，至五代复坏缺。臣依周法，以秬黍校定尺度，长九寸，虚径三分，爲黄锺之管。以上下相生之法推之得十二律，管以衆管，至吹用声不便，乃作律凖，十三弦宣声长九尺，各如五锺之声，以第八弦六尺设柱，如林锺。第三弦，八尺设柱爲大簇。第十弦，五尺三寸四分设柱，爲南吕。第五弦，七尺一寸三分设柱，爲姑洗。第十二弦，四尺七寸五分，设柱，爲应锺。第七弦六尺三寸三分设柱，爲甤賔。第二弦八尺四寸四分设柱，爲大吕。第九弦，五尺六寸三分，设柱爲夷，则第四弦七尺五寸一分设柱，爲夹锺。第十一弦五尺一分设柱，爲无射。第六弦，六尺六寸八分，设柱，爲中吕。十二弦四尺五寸设柱，爲黄锺之清声。十二声中旋用七声爲均，爲均之主，惟宫征商羽角，变宫，变征，次焉。发其均，主之声，归乎本音之律。七声迭应而不乱，乃成其调。均有七调，声有十二均，合八十四调，旋宫之声如此。
　　晋，荀朂，号知音律。初，朂常于路逢赵贾人牛铎。及掌乐事，律吕未谐，曰“得赵人牛铎则谐矣”。遂下郡国，悉送牛铎，果得谐者，然论者谓“朂爲暗解，时阮咸逹八音”，时谓“神解咸常心讥朂。”新律，髙近哀思，不合中和。每公会作乐，朂自以不及咸。意咸异已，乃出。咸爲始平相，后有田夫得周玉尺，以校前所理锺石丝竹，皆短校一米，益伏咸之妙。
　　北齐神武时，信都芳世号知音，能以管候气，仰观云色，常与人对语，则指天曰“孟春之气至矣。”人验管而灰已飞，每月所候，言皆无爽。又爲轮扇二十四，埋地中以测二十四气。一气感则一扇自动，它扇并住，与管灰相应若合符契。
　　万寳常，常与人论及乐调，时无乐器，因取前食器及杂物，以箸叩之，宫商毕备，谐于丝竹。文帝召问“郑译所定音乐”，对曰“此亡国之音也。”遂极言乐声哀悲，非雅正之音，请以水尺爲律，以调乐器，遂造诸乐。其声率下于译调二律，并论旋相爲宫之法，改丝移柱之变，爲八十四调，百四十四律，变化终于千百八声，见者嗟异。然其声雅澹，不爲时所好。
　　总章中，润州得磬，以献张文收。扣其一曰“是晋某嵗闰月造，得月数当十三，今缺其一于黄锺，东九尺，掘必得焉。”下州求之如其言而得大乐，有古锺十二。近代，唯用其七，余号哑锺。文收吹律调之乐，皆响彻。时人咸服其妙。文收既定乐，复铸铜律三百六十，藏于大乐署。
　　裴知古。武后朝以知音，直大常。路逄乘马者，闻其声切，云“此人当坠”。马行未至半里，马惊坠地死。又观人迎妇。闻妇珮玉声曰“此妇不利姑。”是夕姑有疾亡。
　　洛阳有僧房，磬日夜自鸣。僧以爲怪，惧而成疾。曹绍夔名知音，来问疾。僧以告。俄击斋锺，磬复作声。绍夔咲曰“明日可设盛馔，当与除之。”僧，虽不信，冀其或效，乃具馔以待。夔至，出怀中错，鑪磬数处而去，声遂絶。僧苦问“其所以？”夔云“此磬与锺律合，故击彼此应。”僧大喜，疾亦愈。世常患黄锺难定，若得阮咸、张文收、万寳常、曹绍夔之属，亦何难定之有哉。　
　　○音韵
　　邵康节之父古“字天叟”谓“天有隂阳，地有刚柔。律有翕辟，吕有倡和。一辟一翕，而平上去入备焉。一倡一和，而开发收闭备焉。律感吕而声生焉。吕应律而音生焉。开闭者，律天清浊者。吕地先闭后开者，春也。纯开者，夏也。先开后闭者，秋也。冬则闭而无声。冬爲春声，阳爲夏声，此见作韵者，亦有所至也。衔凡冬声也。”横渠张子曰“商角征羽，出于唇齿喉舌。独宫声全出于口，以兼五声也。”徐景安《乐书》“凡宫爲上平，商爲下平，角爲入征爲上，羽爲去。”米元章云“五声之音出于五行。沈隐侯只知四声，求宫声不得，乃分平声爲二。”郑樵曰“江左始爲韵书，然识四声而不识七音，知纵有『平上、去入』四声，而不知衡有『宫商角征羽，半征半商爲七音』，纵成经，横成纬，经纬不交，所以失立韵之原也。”七音之韵，起自西域，以三十六字爲母。天地万物之音备于此，虽鹤唳风声、鷄鸣狗吠，皆可译也。况人言乎？
　　今宣尼之书，东则朝鲜，西则凉夏，南则交阯，北则朔易，皆吾故封也。瞿昙之书，能入诸夏，而宣尼之书不能至跋提河者，以声音之道障阂耳。所以日月照处，甘传梵书者，爲有七音之图，以通百译之义也。
　　梵人别音，在音不在字；华人别字，在字不在音。故梵有无穷之音，华有无穷之字。梵则音有妙义，而字无文采；华则字有变通，而音无锱铢。梵人长于音，所得从闻入；华人从见入，故以识字爲贤。知释氏以叅禅爲大悟，通音爲小悟。
　　《七音韵鉴》出自西域。应琴七弦，从衡正倒展，转成图。不比华音平上去入而已。华有二合之音，如汉书元元之类，无二合之字。梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。华书，惟琴谱有之，盖琴尚音，一音难可一字，该必合数字之体，以取数字之文。华音论读，必以一音爲一读，梵音论讽，虽一音而一音之中自有抑扬髙下。二合者，其音易，三合四合者其，音转难。大氐华人不善音。今梵僧，呪雨则雨应，呪龙则龙见。华僧，虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也。
　　○字学
　　六书之学，说文备矣。后世纷纷有作，若郑樵、周伯琦、赵撝谦，其义益密，而撝谦尤精别以形声事意，母生子，子生孙。后虽有作，无以加矣。顾其间，尚有一二疑义，试举以质深于字学者。
　　仓颉制字，凡有形可象，必象其形。无形可象，有意可会，则会其意。无形可象，无意可会，则谐其声。无形可象，无意可会，无声可谐，于是乎有转注，有假借。二者皆不得已也。亦必其琐屑者乎？若夫干，天也。伏羲画卦已有其象（《说文》“干，上出也。从乙。乙，物之逹也”。此说佀爲得之），故曰“干，徤也。”安得无其字，乃借“干燥”字爲之。自夏商，则有易，故曰“易，变易也。日月爲易，岂得借蜥易字爲之？日出木上爲东，则日入地下爲西，岂借鸟栖之栖爲之？人向南背北。北以背爲意，则南宜以向爲意，或从丙爲意，岂以半爲之？愚于是不能无惑也。
　　日见地上爲旦。日入地中爲冥。则西宜亦爲冥之义。《说文》“丙位南方，万物炳然，隂气初起，阳气将亏，从一入门。一者阳也。丙承乙，象人肩。”
　　郑樵曰“十辰、十二日，皆爲假借。甲本戈甲。乙本鱼膓。丙本鱼尾。丁本虿尾。戊本武。已本几。庚，鬲也。辛，被罪也。壬，怀妊也。癸，草本实也。子，人子之也。丑，手械也。寅，膑也。卯，门也。辰，未详。巳，蛇属也。午，未详。未，木之滋也。申，特简也。酉，卣也。戌与戉戚同意。亥，豕属也。惟亥已有义，余并假借。”
　　予谓“《礼记》『鱼去乙』谓『鱼骨有似乙字』，非乙字之爲鱼骨也。”鱼尾有似丙字，非丙字之爲鱼尾也。虿尾有似丁字，非丁字之爲虿尾也。戼从二户开辟之形，爲日出物生之义，取象于门，非以爲门也。丣从二戸相合之形爲日入物收之义，取象于牖，非以爲牖也。其余，“史记、说文”亦皆有说，何爲不可从乎？《史记·厯律志》云“『甲』言『万物剖符甲而出』也。乙者，言万物生，轧轧然也。丙者，言阳道着明。丁者，言万物之丁壮也。庚者，言阳气庚万物。辛者，言万物之辛生。壬之爲言『任』也，言阳气任养万物于下也。癸之爲言『揆』也，言万物可揆度也。子者，滋也，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上，未降万物，厄纽未敢出也。寅言万物始生，螾然引也。卯之爲言茂也，言万物茂也。辰言万物之蜄振也。巳言阳气之巳尽也。午言隂阳之交愕布子午也。未言万物皆有滋味也。申者言隂用事申贼万物，又言物坚于申也。酉者言万物之老也。戌者言万物尽灭。亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。”
　　周伯琦云“木老于未象，木重枝叶之形。”又云“古人因事物制字，如『之』，本『芝草』乎？本『吁气』焉。本『鸢』也。后人借爲助语。助语之用既多，反爲所夺。又制字以别之，乃有『芝』字、『吁』字、『鸢』字。”此说佀爲得之。
　　■之作，凡以趋简易也，而有视篆爲繁者，如市之爲韍。■之爲端。■之爲号，丂之爲攷。■之爲吁。■之爲攀。■之爲膂。■之爲卢。■之爲仆。■之爲辩，亚之爲恶。■之爲匡。■之爲隐。■之爲节。■之爲奏。■之爲幂，己之爲纪。■之爲契。■之爲贯。■之爲托。■之爲纠，屯之爲■。■之爲包，亼之爲集。■之爲斤，■之爲堆。■之爲阜。■之爲岸。■之爲冋。■之爲畎，巜之爲浍。■之爲主。■之爲艾，卝之爲矿。■之爲蹂。岂以其太简，难辩故反繁之耶？
　　《宣和书谱》曰：爲八分之说者，多矣。然，秦汉以来，石刻特存篆、隷、行、草，所谓“八分者”何有？至唐，始有八分书。其典刑，盖类隷而变方广，作波势，岂在唐始有之耶？古今名称稍异，今之正书，乃古所谓“隷书”。今之隷书，乃古所谓“八分”。至唐，又于隷书中别爲八分以别之，然则，唐之所谓“八分”，非古所谓“八分”也。
　　周越《书苑》云“郭忠恕云『小篆散而八分生。八分破而隷书出。隷书悖而行书作。行书狂而草书圣。』以此知，隷书，乃今之真书也。”赵明诚谓“误以八分爲隷，自欧阳公始。”玉筯篆，李斯作，李阳氷善此体，至今用之。竒字。甄丰定大篆，史籀变古文，爲此体小篆。胡母敬作上方大篆。程邈饰李斯之法，坟书。周媒氏配合男女，书证穗书。神丽，因上党生嘉禾，作倒薤篆。仙人务光见薤偃风，作柳叶篆。卫瓘作芝英篆。陈遵因芝生汉殿，作转宿篆。司星子韦作垂露篆。曹喜作垂云转篆。黄帝因庆云见，作碧落篆。唐韩王元嘉子李譔作龙爪篆。羲之见飞字，龙爪，作鸟迹书。苍颉观鸟迹，始制文字，雕虫篆。鲁秋胡妻春居翫蚕，作科斗书，源出古文。或云“颛顼制鸟篆，史佚。”因赤雀丹乌二祥作鹄头书。汉家尺一之简，如鹄首麟书。获麟弟子，爲素王纪瑞作鸾书。少皥以鸟纪官作龟书。尧因轩辕时，龟负图，作龙书。太皥获景龙之瑞，作剪刀篆。韦诞作缨络篆。刘德升夜观星宿作悬针篆。曹喜作飞白书。蔡邕见人以亚帚字，作殳篆。伯氏所职，故制此金错书。韦诞作古钱名也。刻符篆。秦坏古文定八体，此其一钟鼎篆。三代以此体刻铭钟鼎。
　　右。宋灵隐寺僧，莫菴道肎集篆，书金刚经。备诸体，虽未必尽，然亦可见歴代书法之变。
　　○姓氏
　　姓与氏，不分久矣。今人多以氏爲姓。按《左传》鲁衆仲之言，曰“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”（天子立有德爲诸侯，因其所由生，以赐姓。若舜，由嬀汭而生，故以嬀爲姓，因所封之地爲之氏。若胡公封于陈命，曰“陈氏”也。）诸侯以字爲氏，因以爲族（诸侯不得赐姓，但使其臣以王父字爲氏）官有世功，则有官族，邑亦如之（若赵氏、韩氏、魏氏之类）《国语》帝嘉禹治水功，赐姓曰“姒氏”，曰“有夏命四岳爲侯伯，赐姓曰『姜氏』，曰『吕』姓以系百世之正。綂氏以别子孙之旁出，族则，氏之所聚而已。氏于国，则“齐、鲁、秦、吴”是也。氏于謚，则“文武、成宣”是也。氏于官，“司马、司徒”是也。氏于爵则“王孙、公孙”。氏于字则“孟孙、叔孙”。氏于居则“东门、北郭”。氏于志则“三乌、五鹿”。氏于事则“巫士、匠陶”是也。盖别姓，则爲氏。别氏则爲族。族无不同之氏。氏有不同之族。故“八元、八凯”出于髙阳氏、髙辛氏，而谓之十六族。是氏有不同族也。宋氏华氏谓之戴族。向氏谓之桓族。是族无不同氏也。诗曰“振振公姓、振振公族”。（太史公曰“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，故黄帝爲有熊氏，颛顼爲髙阳氏，帝喾爲髙辛氏，帝尧爲陶唐氏，舜爲有虞，禹爲夏后氏，皆姒姓也。契商姓子氏。弃周姓姬氏）太史公又曰“秦之先，爲嬴姓。其后分封，以国爲姓。有徐氏、郯氏、莒氏、锺离氏、运奄氏、莵裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、脩鱼氏、白冥氏、蜚亷氏、秦氏、赵氏。”按，嬴，姓也。余十四皆爲氏。又如周本姬姓，其子孙，如“鲁、卫、毛、■〈冉阝〉、郜、雍、曹、滕、毕、原、郇、封、邘、晋、应、韩。”凡蒋、嬴、茅各以国氏，而皆姬姓也。后之文人多不辩，惟昌黎公知之故曰“韩，姬姓”。又曰“何与韩，同姓爲。”
　　○杂论
　　诸葛武侯，宋范希文，皆三代以上人物也。昔朱子谓“文正公，爲宋朝第一流人物。”余始亦疑之，谓“有宋名臣最多，若韩忠献之丰功、伟量司马公之清忠粹德。它如李文靖富郑公，尚多有之，安得便爲第一。久廼信之。宋自仁宗以前，吕端诸人养成一代忠厚之风，公始倡爲直言上寿之仪。晏殊等皆不能堪，英果之气自公作之，则其忠鲠之节可知。当是时，道学未倡，公始以中庸授横渠，开道学一脉，其先忧后乐之义，前人所未发于草莱中，拔胡安定、李泰伯、孙明复之流，其学术之醇正可知。元昊之叛，韩公欲用攻。筞公唯主守。卒之韩公有好水之败，刘沪失守，富公等皆谓“当诛”。公独不言。谓“诸公劝人主杀人，手滑他日，吾軰恐亦不免。”富公后服其见，以爲范六丈，真圣人也。营洛之议，若预见有靖康之祸者，其谋虑之深长，可知荒嵗。省役，善政也。公独因之兴，作官得其力，民得其食，公私两利焉。真能见人所未见，其置义田，则曰“吾宗族，固有亲疎，自祖宗视之，无亲疎。”南园之地，术者以爲种，生公卿。则曰“与其私于一家，孰若公于一郡。于嘑是心也。”其圣贤之心乎？盖其识见，非特异于一世之人，视当时名公皆出一等。南丰曾巩论之曰“事有天下非之，君子非之，而公独曰『是』。天下是之，君子是之，而公独曰『非』。其既也君子，皆自以爲不及天下，亦曰『范公之守是也。』则公之于道何如哉？”其亦能知公者矣。
　　古人行事，殊非今人所及，而今人过古，亦有一二事焉。古人多务厚塟。观《西京杂记》，广川王去疾，发魏襄王、哀王、晋灵公之冢，金玉珍怪甚侈，盖不独秦始皇、吴阖闾也。近世山东、河南，粥锺鼎、尊匜、穷极巧丽，皆墓中物也。今人自棺椁衣衾之外，虽富贵之家，一物不以殉。不独不爲生者之费，亦不爲死者无穷之累，此其过古人一也。古之讳忌拘甚，父名晋，子不得举进士。父名中，不肯受中奉大夫。父名臯，子不得于主司髙锴下及第。此何理也。以庄讳，则光爲严光，助爲严助，州爲严州，以一时之讳，易千古之称，甚无讳也。今人，二名，嫌名一，无所讳。临文则又不讳。此其过古人者二也。此外吾不知也。（宋朝庙讳有至十五字者，举塲试卷，小渉疑似，士人辄不敢用。一或犯之，暗行黜落。士大夫除官、官称及州府曹局。名犯『家讳』者，听，廻避）。
　　古称大器晚成。马况所以知朱勃，非逺到之器也。以我朝诸公论之，故少师李东阳，五嵗能作大字，以神童入禁中，十七登进士，少傅杨一清亦以神童举，十七登进士。今少师杨廷和，十二占乡试。少傅蒋冕十八爲解元。费宏十九爲状元。官皆极品，年寿亦髙。则晚成之说，殆未信也。
　　人之“贵贱、贫富、寿夭”由人乎？由天乎？孟子之言曰“祸福无不自己求之”者，盖亦求诸人事而已。后世星数之说行，谓“人之贵富贫贱寿夭，莫不定于有生之初，故人一切委之天。”自隂阳地理之说行，谓“人之贵贱寿夭，皆系于塟地，故人一切求诸地。”夫委诸天，犹有说也。而以人之“贵贱贫富寿夭”系于一抔之土，何哉？而世人信之，趋者澜倒。江西尤甚，士夫酷好之至。谓“某以是而得髙科。某以是而得显位。”噫！不求之已而求之天，不求之天而求之地，亦异矣哉！
　　尝疑公山不狃之叛也，而孔子欲往。然不狃叛季氏，非叛鲁也。孔子欲往，安知其不欲因之以张公室乎？按左传，吴将伐鲁，叔孙輙劝之，不狃曰“非礼也。君子违。不适雠国。未，臣而有伐之，奔命焉。死之可也。君子不以所恶发乡，今子以小恶而欲覆宗国，不亦难乎？”及吴使不狃，将故道，险由武城。其不忘故国，如此，则其以费叛也。非以张公室乎？余故表而出之，以明孔子欲往之意（公孙輙与不狃，皆鲁人出亡于吴）。
　　正德中籍没刘瑾货财：
　　金二十四万锭又五万七千八百两。元寳五百万锭。银八百万又一百五十八万三千六百两。寳石二斗。金甲二。金钩三千。玉带四千一百六十二。束狮蛮带二束。金银汤■〈〈古缶〉上皿下〉五百。蠎衣四百七十袭。牙牌二。匮穿宫牌五百。金牌三。衮袍四八爪。金龙盔甲三千。玉琴一玉。珤印一颗。以上。金共一千二百五万七千八百两，银共二万五千九百五十八万三千六百两。
　　嘉靖初籍没朱宁货财：
　　金七十摃，共十万五千两。银二千四百九十摃，共四百九十八万两。碎金银四箱。碎银十匮。金银汤■〈〈古缶〉上皿下〉四百。金首饰五百十一箱。珍珠二匮。金银台盏四百二十副。玉带二千五百束。金縧环四箱。珍珠眉带缨络七箱。乌木盆二。花盆五。沉香盆二。金仙鹤二对。织金蠎衣五百箱。罗钿屏风五十。大理石屏风三十三座。围屏五十三摃。苏木七十摃。胡椒三千五十石。香椒三十摃。段疋三千五百八十摃。绫绢布三百二十摃。锡器磁器三百摃。佛像一百三十匮又三十摃。祖母禄一尊。铜铁狮子四百。车铜盆五百。古铜炉八百三十。古畵四十摃。白玉琴一。金船二。白玉琵琶一。铜器五十摃。巧石八十摃。
　　于嘑胡椒八百斛，世以爲侈也。而盛传之。今观二逆贼所籍，视元载何如也。闻昔王振、曹吉祥之籍，尤多。官家府库，安得不空。百姓脂膏，安得不竭。
　　国家富有，四海非若宋之偏安。宋有西北二边，嵗币百万。百官祠禄、郊赐之类，今皆无之。宋制：台省六品、诸司五品。一郊而任。一人两制以上，一嵗而任。一人，子又任其孙，孙又任其子，任姪，任甥，亦有之。今三品以上才得一子入监，可谓“至窄”。
　　宋民间器物传至今者，皆极精巧。今人卤莾特甚，非特古今之性殊也。盖亦坐贫故耳。观宋人“梦华録、武林旧事”，民间如此之奢，虽南渡犹然。近嵗民间无隔宿之储，官府无经年之积。此其故何也？人皆曰“本朝藩府太多，武职太冗，是固然矣。又有一焉。而人莫之及。古称天下之财不在官，则在民。今民之膏血已竭，官之府库皆空，岂非皆归此軰乎？爲国者，曷以是思之？”
　　○仙释
　　世有恍惚不可知者三：鬼神也，神仙也，善恶之报应也。若神仙者，谓之有，则平生未之见。谓之无，则古今所传竒踪异迹不可胜纪。国初，周颠仙、张铁冠、张三丰，灼灼在人，耳目颠仙之事，太祖亲立碑于庐山。入火不爇，入水不濡，不可诬也。三丰，则太宗命胡忠安旁求者数年。又有冷启敬者，传闻颇不经，余不敢信。今见其仙奕图，三丰题识，则其事不可谓无也。因识之。
　　蓬莱仙奕图者，龙阳子湖湘冷君所作。君，武陵人，名启。敬龙阳，其号也。中綂初，与邢台刘秉忠仲晦，从沙门海云，书无不读，尤邃于易，及邵氏经世，天文地理律厯，以至衆技多通之。至元中，秉忠叅预中书省，事君，廼弃释从儒。游霅川，与“故宋司戸叅军”赵孟頫子昻，于“四明史卫王弥逺”府，覩“唐李思训将军畵”，顷然发之胸臆，遂效之。不月余，其山水人物窠石等无异将军。其笔法传彩尤加纎细，神品幻出，由此以丹青鸣当时。隷淮昜遇异人，授中黄大丹，出示平叔悟真之旨，頴然而悟，如己作之。至正间，则百数嵗矣。其緑发童顔，如方壮不惑之年，时值红巾之暴，君避地金陵，日以济人利物，方药如神。天朝维新君，有畵鹤之诬，隐璧仙逝，则君之墨本絶迹矣。此卷廼至元六年五月五日，爲余作也。吾珍藏之，予将访冷君于十洲三岛，恐后人不知冷君胸中邱壑三昧之妙，不识其竒仙异笔，混之凡流，故识此。特奉遗元老太师淇园邱公览此卷，则神清气爽，飘然意在蓬瀛之中，幸珍袭之，且以爲后会云。峕永乐壬辰孟春三日三丰遯老书。
　　冷谦“字启敬”国初爲协律郎，郊庙乐章多其所撰。谦有友人，贫不能自存，求济于谦。谦曰“吾指汝一所往焉。慎勿多取过分取之。”，廼于壁间畵一门，一鹤守之。令其人敲门，门忽自开，入其室，金玉斓然盈目，其人恣取以出，而不觉遗其引。它日内库失金，守藏吏以闻引有人姓名。曰“必此人所盗也。”命所在执其人讯之。词及谦，因并逮谦。谦将至城门，谓逮者曰“吾死矣。安得少水以捄吾渇？”守者以瓶汲水与之谦，且饮，且以足挿入瓶中其身渐隐。守者惊曰“汝无然，吾軰皆坐汝死矣。”谦曰“无害汝，但以瓶至御前。”至御前，上问之，辄于瓶中应，如响。上曰“汝出见朕，朕不杀汝。”谦对“臣有罪，不敢出。”上怒击其瓶，碎之，片片皆应，终不知所在。与左慈事絶相类。三丰所谓“畵鹤之诬者”非谓是耶？
　　邵子有“元会运世”之说。寅上爲开物，戍爲闭物，其论甚竒。然佛氏已有此论矣。佛之言曰“过去世界，磨灭之后，经无量时，起大重云，徧覆梵天，注大洪，雨滴如车轴，厯百千万年，彼雨水聚，渐渐增长，廼至梵天，雨止之后，水还自退，有大风起，吹彼水，聚波涛，沸涌生大沫，聚吹置空中，从上至下，依旧见立，天地自此始也。”非开物之论乎？又云“大三灾时，有大黑风吹，使海水两披，取日宫殿，须弥山半縁此世间，有二日出，河渠流竭，久久，大风取。第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海干枯。六日出，天下烟起。七日出，天下洞然，直至梵天。仍旧建立。”此非闭物之论乎？其事不可知与。邵子之说亦畧相似。
　　须弥山东有天下名“东弗于建”，人三百嵗。山西有天下名“西瞿陀尼”，人二百嵗。山南有天下名“南阎浮提”，人百嵗。山北有天下名“北郁丹越”，寿千嵗。其亦邹衍九州之外有九州之意乎？
　　须弥山下复有三级。下级坚守天。住中级，持鬘天。住上级，常憍天。住须弥山半，有四天王宫殿，上有三十三天宫殿。三十三天以上一倍，夜摩天。又一倍，兠率陀天。向日重重化乐天，他化自在天，梵衆天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少净天，无量净天，徧净天，福生天，福寿天，广果天，无想天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色竟就（究？）天，无边空处天，无边识处天，无所有处天，非想、非非想处天，其亦列子“天地之外，复有大天地”之意乎？三十三天又分三界，自在天以上爲欲界。未离贪欲，故梵衆以上，至色竟究天，爲色界，无邉空，至非非想，爲无色界，皆名爲有。有生有死，故曰“不同凡夫，永没三界，又不同二乘，求出三界，唯学佛人，无生死可勉，无三界可出。”
　　日遶须弥半，常行不息。南，阎浮提，日正中；东，弗婆提，日则始没；西，瞿陀尼，日初出；北，郁单越，正夜半。
　　日宫有影以阎浮提树，髙大，影现月轮，故有此影。又云“此树有鷄王栖其上。彼鸣则天下鷄皆鸣（世谓日中乌也。）”
　　海有八德。大海渐深，潮不过限，不宿死尸，百川来会，而无异称，万流悉归，而无増减，出真寳珠，衆生皆住其中，同一咸味。
　　过去名“庄严刼”，现在“贤刼”，未来“星宿刼”，谓之三世。有问佛“刼爲何量？”佛答“有如全段石山百年一拂，山已磨灭，此刼未终。”又言“兠率天，人一百年以六铢衣，一拂至石销尽，以爲一刼。”
　　庄严刼坏交贤刼，初，严浮人物八万四千嵗，身长八丈，过百年，命减一年，身减一寸，如是递减，至十嵗，身长一尺，则减刼之极也。过尔之后，复入増刼，凡遇百年，命增一年，身增一寸，如是递增，至八万四千嵗，身八丈，则增刼之极也。一增一减，共一千六百八十万年，名一辘轳刼。凡二十辘轳，共三万三千六百万年爲一成刼。自成刼之后，交往刼已经八减八增。今当第九减刼，每刼有一佛出世，至今减人年一百嵗时，释迦文佛出世，已得一万四千二百七十九万三千年也。此去更过七千年，爲减刼之极，复入第九增刼，渐增至二万嵗时，铁轮王出世。此增刼之极也。复入第十减刼，至八万嵗时，弥勒下降。是时，阎浮真金爲地，地平如掌，秔稻自生，思衣衣来，思食食至。无量快乐，男女五百嵗，廼方婚嫁，所有一切，世界皆具，此四种相刼谓“成坏空。成而即住、住而复坏、坏而复空。空而又成。”
　　世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在，见有地，肥极，爲香羙，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生，因贪食，故地肥灭没，复生婆罗，婆罗灭没，复生粳米，朝割暮生，食彼米，故才分男女形相，行不净，行下而从之。虽然。与吾圣人，亦异矣。
　　○梦兆
　　周礼六梦有“献吉梦，赠恶梦”之说。诗亦有“熊罴、蛇虺、旄旟、衆鱼”之兆。其占审矣。然后，人日之所爲，扰扰昏乱，夜之所梦，亦何能准其有应验者，书之，亦可见人事之有定数也。
　　徐文定公初试京师。梦至一所，若今文渊阁者。上有三老立焉。授公以钥匙一握，公出至门，宻数之其匙，得六。后公入仕，司经局、左右春坊、詹事府、吏部，至内阁，司印果六。又公爲詹事时，服阕至苏城，闻王时勉名医也。令诊之时，勉既诊以公脉，有歇，至不敢言。公曰“吾脉素有异时。”勉曰“如是则无妨。”然终不乐。次谒范文正庙，少憇忽坐睡。梦一衣冠伟人来谒。曰“勿忧也。公之寿年还有两干。”觉而思之，以爲二十年也。其后二十二年卒，盖『干』之爲字两『十』，两『一』，合爲二十二云。其神验如此。庚戌会试。公与汪伯谐学士爲主考，余爲同考。一夕余送卷至堂。汪对余谓“公日来不怡。”某问“何也？”汪曰“以不得好卷。”既而曰“公昨梦人馈一大钱，何也？”某曰“昔人谓『文如青钱，万选万中。』其有异卷乎？”汪曰“公又梦人餽黄牡丹三大本，何也？”余未有以应。时，钱福有名塲屋。某退而思之，大钱之兆，其在福乎？独牡丹之说未得。杨介夫曰“此亦福之兆也。不闻『洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花』，爲钱惟演故事乎？斯人也。髙科兆矣。而非端士。”是科会试、殿试，福皆第一而不克终。
　　乙未会试。公与邱文庄公，主考。久之未得魁选。公与文庄约夕各黙祷于天，以祈梦兆。明日，公语文庄曰“公有梦乎？”邱曰“无也。”邱问“公何梦？”公曰“余梦至一所，大浸茫茫，不见水端。忽有一物若鼋焉。昻首登岸，余以三箭挿其上。”梦如是，人颇异之而未详所主。或以大浸渺漫，其湖广洞庭之间乎？公不谓然。鏊时新发解，家在太湖。公以爲其应也。及揭牓，某果忝第一。谓“三箭者，三元也。”深以状头望余，而余不克副其意，终未知梦之所属。后余在翰林，久以公荐爲学士。又荐爲少詹事。余诣谢，廼言于公。曰“所谓三箭者。应矣。某不才辱公荐，会试一也。学士二也。詹事三也。非三箭而何？”公曰“不然，盖吾当时梦有异，其挿箭也。爲品字之象，其一品之兆乎？”某不敢当而退。公不禄。后余以菲才谬登政府，虽不久秩一品。公一日问余曰“君德以刚爲主，何所出？”余对“在汉监。”因问公“问此何爲？”公曰“吾梦科塲出此题耳。”明日果然。公又言“吾应举时，梦庭有枯木复生，其颠木之有由枿乎？”与同舍生言之。入，果是题也。岂其心静而生明乎？抑公将大贵，神明有告之者乎？
　　进士松江张黼言于余曰“黼未第时，尝梦中有人言，若登第，在状元前。”觉而思之，世岂有科名先状元者乎？吾殆无科名之望矣。及丁未会试，名在十五，铅山费宏十六。是科，宏，状元及第。计得梦时，宏尚未生也。
　　唐寅，字子畏，少有逸才。发解应天第一。横遭口语坐废，自吴至闽，诣九仙蕲梦。梦有人示以“中吕”二字，归以问余曰“何谓也？”余亦莫知所指。一日，过余于山中壁间，偶掲东坡满庭芳。下有“中吕”字。子畏惊曰“此余梦中所见也。”试诵之，有“百年强半，来日苦无多”之句，黙然。后卒年五十三，果应“百年强半”之语。 
   

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