驳何氏论文书

某再拜大复先生足下：前屡览君作，颇疑有乖于先法，于是为书，敢再拜献足下，冀足下改玉趋[2]〕也。乃足下不改玉趋也，而即摘仆文之乖者以复我，义言辩以肆，其气傲以豪，共旨轩翕而[山孝]嵺[3]。仆始而读之，谓君我恢也[4]；已而思之，我规也，犹我君规也。夫规人者，非谓其人卑也，人之见有同不同，仆之才不高于君，天下所共闻也。乃一旦不量，而虑子乖于先法，兹其情无他也。

子摘我文曰：“子高处是古人影子[5]耳，其下者已落近代之口。”又曰：“未见子自筑一堂奥，自开一户牖，而以何急于不朽？”此非仲默之言，短仆而谀仲默者之言也。短仆者必曰：“李某岂善文者，但能守古而尺尺寸寸[6]之耳。必如仲默，出入由己，乃为舍筏而登岸。”斯言也，祸子者也。

古之工，如倕如班[7]，堂非不殊，户非同也，至其为方也，圆也，弗能舍规矩。何也？规矩者，法也。仆之尺尺而寸寸之者，固法也。假令仆窃古之意，盗古之形，剪裁古辞以为文，谓之“影子”，诚可；若以我之情，述今之事，尺寸古法，罔[8]袭其辞，犹班，圆倕之圆，倕，方班之方[9]。而倕之木，非班之木也，此奚不可也。

夫筏我二也，犹兔之蹄，鱼之筌，舍之可也[10]。规矩者，方圆之自[11]也，即欲舍之，乌乎舍！子试筑一堂，开一户，措规矩而能之乎？措规矩而能之，必并方圆而遗之可矣。何有于法！何有于规矩！故为斯言者，祸子者也；祸子者，祸文之道也。不知其言祸己与文之道，而反规之于法者是攻，子亦谓操戈入室[12]者也。

子又曰：“孔、曾、思、孟，不同言而同至[13]，诚如尺寸古人，则诗主曹、刘、阮、陆足矣[14]，李杜[15]即不得更登于诗坛。”《诗》云[16]：“人知其一，莫知其他。”予之同法也。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下者也。子以我之尺寸者言也，览子之作，于法焉蔑[17]矣，宜其惑之靡解[18]也。

阿房[19]之巨，灵光[20]之岿，临春、结绮[21]之侈丽，扬亭、葛庐[22]之幽之寂，未必皆倕与班为之也；乃其为之也，大小鲜不中方圆也。何也？有必同者也。获所必同，寂可也，幽可也，侈以丽可也，岿可也，巨可也。守之不易，久而推移，因质顺势，融熔而不自知。于是为曹为刘，为阮为陆，为李为杜，既令为何大复，何不可哉！此变化之要也。故不泥法[23]而法尝由，不求异而其言人人殊。《易》曰： “同归而殊途，一致而百虑”[24]，谓此也。非自筑一堂奥，自开一户牖，而后为道也。

故予尝曰：作文如作字，欧、虞、颜、柳[25]字不同而同笔，笔不同，非字矣。不同者，何也？肥也，瘦也，长也，短也，疏也，密也。故六者，势也，字也，体也，非笔之精也。精者，何也？应诸心而本诸法也。不窥其精，不足以为字，而矧[26]义之能为！文犹不能为，而矧道之能为！

仲默曰：“夫为文，有不可易之法，辞断而意属，联物而比类。”以兹为法，宜其惑之难解，而谀之者易摇也。假令[27]仆即今为文一通，能辞不属，意不断，物联而类比矣，然于情思涩促，语崄而硬，音失节拗，质直而麄[28]，浅谫[29]露骨，爰痴爰枯[30]，则子取之乎？故辞断而意属者，其体也，文之势也；联而比之者，事也；柔澹者，思也；含蓄者，意也；典厚者，义也；高古老，格也；宛亮[31]者，调也；沈着、雄丽、清峻、闲雅者，才之类也。而发于辞，辞之畅者其气也中和，中和者气之最也。

夫然，又华之以色，永之以味，溢之以音，是以古之义者，一挥北众善具也。然其翕辟[32]顿挫，尺尺而寸寸之，未始无法也，所谓圆规而方矩者也。

且士之文也，犹医之脉，肌之濡弱、紧数、迟缓相似，而实不同[33]，前予以柔澹、沉着、含蓄、典厚诸义，进规于子，而救俊亮之偏。而子则曰：“必闲寂以为柔澹，浊切以为沉着，艰窒以为含蓄，俚辏以为典厚[34]，岂惟谬于诸义，并俊语亮节悉失之矣。”

吾子于是乎失言矣。子以为濡可为弱，紧可为数，迟可为缓耶？濡弱、紧数、迟缓不可相为，则闲寂独可为柔澹，浊切可为沉着，艰窒可为含蓄，俚辏可为典厚耶？吁！吾于于是乎失言矣！以是而论文，子于文乎病矣。盖子徒以仆规子者过言靡量，而遂肆为[山孝]嵺之谈，摘仆之乖以攻我，而不知仆之心无他也。仆之文，千疮百孔者，何敢以加于子也，诚使仆妄自以闲寂、浊切、艰窒、俚辏为柔澹、沉着、含蓄、典厚，而为言黯惨，有如摇鞞[35]击铎，子何不求柔澹、沉着、含蓄、典厚之真而为之，而遽以俊语亮节自受耶？此尤惑之甚者也。

仆聪明衰矣[36]，恒念子负振世之才，而仆叨通家[37]骨肉之列，于是规之以进其极，而复极论以冀其自反，实非自高以加于子。《传》曰：“改玉改行。”子诚持坚白[38]不相下，愿再书以复我。

注释：

[1]驳何氏论文书：何氏，指何景明（字仲默，号大复山人）。何与李梦阳齐名，同为“前七子”领袖人物。后与李梦阳在拟途径等问题上发生争执，景明与之讨论诗文，梦阳一再驳之，始而同源异流，终而入室操戈。[2]改玉赵，即改玉步。比喻改变文学观点《左传.定公五年》：“六月，季平子行东野，还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛，仲梁怀弗与，曰：‘改步改玉’。”杜预注：“昭公之出，季孙（季平子）行君事，佩玙璠，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则亦当去玙璠。”[3]其旨轩翕而[山孝]嵺：宗旨高尚而伟大。轩翕（xī西），高引貌。[山孝]嵺（xiāo liáo消聊）：高耸貌。杜甫《朝享太庙赋》：“又似乎春风壮而江海波，鸟不敢飞；而玄甲[山孝]嵺以岳峙，象不敢去。”[4]谓君我诙也：认为你是讥笑我。谓君我诙也，即谓君诙我也。下文“我规”即：“规我”，“君规”即“规君”。皆宾语前置。规：规劝。[5]古人影子：外貌象古人。比喻李梦阳诗文，似秦汉与盛唐。[6]守古而尺尺寸寸之：墨守古文法度，尺则尺，寸则寸，不敢稍变。[7]倕、班：皆古代能工巧匠。《庄子.胠箧》：“攦之指，而天下始人有其巧矣。据《世本》等古书记载：倕始造耒耜、钟、规矩、准绳等。《吕氏春秋.本生》高诱注：“倕，尧之巧工。”《尚书.尧典》作“垂”。《玉篇》和《广韵》说他是“黄帝时巧人”。公输班，姓公输，名班，世称公输子。春秋时鲁国人。事迹见《墨子.公输》、《礼记.檀弓》、《战国策》等书。[8]罔：无；没有。[9]“犹班”数句：犹如分输班，学习倕之作圆；又如工倕，学习公输班之作方。第一个“圆”字与“方”字，都作动词用。[10]“筏我二也”四句：筏与我是两回事，渡河而舍筏，如兔与蹄，鱼与筌的一样，得兔舍蹄，得鱼舍筌。蹄，捕兔器；筌，捕鱼器。《庄子.外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”[11]自：始。[12]操戈入室：意即“同室操戈”，自家人打自家人。比喻内部斗争《后汉书.郑玄传》：“（何休叹曰）：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎？”[13]“孔、曾、思、孟”句：孔子、曾子、子思、孟子，他们的文章不同，而目的一致。[14]“曹、刘、阮、陆”句：诗宗曹植（192—232）、刘桢（？—217）、阮籍（210—263）、陆机（261—303）就够了。[15]李杜：李白、杜甫，以诗齐名，号李杜。韩愈《调张籍》诗：“李杜文章在，光焰万丈长。”[16]“《诗》云”二句：《诗.小雅.小旻》：“不敢暴虎，不敢痛惜河，人知其一，不知其他。”意思是：“不敢徒手打虎，不敢徒步渡河，人都知道这一类事情危险，没有人知道其他事情的危险更多。”李梦阳引此诗以警告何景明，同室操戈比“暴虎冯河”还要危险。[17]蔑（miè灭）：无，没有。[18]靡解：不懂。靡（mī米），不。《史记.外戚世家》：“其详靡得而记焉。”[19]阿房：宫名。故址在今陕西省长安县西北一带。《三辅黄图》：“秦惠王造阿房宫未成，始皇广其宫规，恢三百余里，阁道通骊山。”杜牧《阿房宫赋》：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。”[20]灵光：殿名。故址在今山东省曲阜县东。汉景帝子恭王所立。王延寿《鲁灵光殿赋序》：“初，恭王始都下国，好治宫室，遂因鲁僖基兆而营焉，遭汉中微，自西京未央，建章之殿，皆见隳坏，而灵光岿然独存。”[21]临春、结绮：阁名。故址在今江苏省南京市。《南史》：“陈后主造临春、结绮、望春三阁，皆以沉檀香木为之。”[22]扬亭葛庐：刘禹锡《陋室铭》：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”扬雄故宅遗址在成都，世称扬子宅，宅帝有亭，世称“玄亭”或“载酒亭”。诸葛亮（181—234），曾隐居南阳草居南阳草庐，遺址在今河南省南阳市。[23]泥法：墨守成法。泥（nì逆），拘泥。[24]“《易》曰”二句：见《周易.系辞下》。意思是：天下人同归一处，而大家走过的道路各不相同；大家的最终目标一致，而达到最终目标的想法却有百种。[25]欧、虞、颜、柳：唐代四大书法家，号称欧、虞、颜、柳四体。欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市）人，笔法刚劲有势。虞世南（558—638），字伯施，越州余姚（今浙江省余姚县）人，书法丰趣秀逸。颜真卿（709—785），字清臣，京兆万年（今陕西省西安市）人，楷书端庄雄伟，行书刚劲多姿。柳公权（778—865），字诚悬，京兆华原（今陕西省耀县）人，楷书遒媚劲健。[26]矧（shěn审）：况；何况。柳宗元《敌戒》：“矧今之人，曾不是思。”[27]假令：假使；倘若。[28]麄：同“粗”。[29]浅谫（jiǎn剪）：浅漏。《史记.李斯传》：“能薄而材谫。”[30]爰痴爰枯：指文章又笨拙、又枯燥。爰，乃。[31]宛亮：宛转而响亮。[32]翕（xì戏）辟：一合一开。[33]“脉之濡弱”二句：晋王叔和《脉经》分脉象为浮。芤、洪、滑、数、促、弦、紧、学，沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结。代、动二十四脉。其中濡脉，脉搏软弱带浮；弱脉，脉搏软弱而沉。紧脉，肪持紧张有力；数脉，脉搏频繁快速。迟脉，脉搏迟慢无力；缓脉有两种：一种脉搏弛缓无力（病脉），另一种脉搏和缓均称（常脉）。数（shuò朔）。[34]俚辏（còu凑）：鄙俗杂凑。[35]鞞（bǐn比，又读bǐng饼）：刀鞘。[36]聪明衰矣：耳力目力已经衰弱。《管子.内业》：“耳目聪明，四枝（肢）坚固。”[37]通家：旧时对世交或姻亲，都称通家。[38]持坚白：坚持己见。坚白，是战国时代名家代表公孙龙（约前320—前250）的一种名辩论题。其主要论点是“离坚白”。认为坚、白、石三者，坚和白是分离的，只有坚石或白石，没有坚白石。见《公孙龙子.坚白论》。

李梦阳（1473—1530），明文学家。字天赐，又字献吉，号空同子，庆阳（今甘肃省庆阳县）人。弘治七年（1494）进士，官至江西提学副使。为户部郎中时，疏劾宦官刘瑾，遭祸下狱，气节声名，震动一时。明成化以后，流行雍容空泛的台阁体，愈久愈憋，逐至千人一面，千篇一律。梦阳欲振起颓风，但矫枉过正，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，反对虚浮孱弱的“台阁体”，与何景明等互相呼应，世称“前七子”，学者宗之，文体一变。但因强调复古，其后摹拟剽窃之风日盛，一弊未去，一弊又来，左桎右梏，文章日就窠臼，毫无生气。梦阳之诗，才富力健，雄视一代，成就在其文章之上。有《空同集》传世。

这是李梦阳、何景明在如何学习古人方面的一场大辩论。李、何两人都是主张“文必秦汉，诗必盛唐”的。但何重在学习秦汉、盛唐文学的精神，所以他只求学其大体，不要过于形似，进而“舍筏登岸”，“自立门户”。李重在学习秦汉、盛唐文学的形式，所以他要求“尺尺寸寸”，亦步亦趋，成为“古人的影子”。两相比较，何氏的主张是较为可取的。但这场大辩论，涉及到文坛领导权之争，双方都有些意气用事，开了一个不好的先例。