李超无问剑集序

岁往浴佛[2]，有驱乌漫刺[3]，坐我堂东。揖之，知其奇，留之斋。云：“不能断酒也。”信宿而都无所断[4]。偶尔破口，公案二三耳[5]。居常率尔成诗。心有目而目有睛，眉毫鼻吻间，尽奇侠之气。

一日，问余，何师何友，更阅天下几何人。余曰：“无也。吾师明德夫子而友达观[6]，其人皆已朽矣。达观以侠故，不可以竟行于世。天下悠悠，令人转思明德耳。”遂去之吁，拜明德夫子像。而复过我，则发已覆顶额间矣。曰：“先生言侠不可竟行于世，而予以侠猝未可除。因而说剑，为天下将军得度耳。”余笑曰：“有是哉！”

明年秋九月，则已雄然冒武冠，带长剑而就余。有吴下诸生书，乃始知其江阴文士李至清也。曰：“业已去书生为头陀[7]，去头陀为将军。弓剑之馀，时发愤为韵语，数十首。来豫章[8]，题曰《问剑》。先生宜有以诀之[9]。”

余笑而问曰：“既冠而娶乎[10]？”曰：“未也。”“然则剑不可得而问也。吴人而知干将而剑乎[11]？其师铸剑三年，而金铁之精不流，夫妻俱入冶炉中而剑就。干将夫妻，不能自投，断发剪指而已。今子独雄而无雌，而又奚铸焉？”生曰：“先生其无戏。”曰：“非戏。”曰：“子谓必夫妻而剑耶？庄生说天子之剑，裹以四时，制以五行，论以刑德，开以阴阳。阴阳者，夫妻也。若然者，上决浮云，下绝地纪[12]。列子所称视而不可见，若有物存。或见影而不见光，乃是物也。然铸此剑者，皆不能杀人[13]。生偿斩发而而为僧，亦知有不杀人之剑乎？杀人者，非剑也。若吾豫章之剑[14]，能干斗柄、成蛟龙，终不能已世之乱，不足为生道也。”

因为问剑答而弁其诗[15]。

注释：

[1]李超无：名至清，江阴人。[2]浴佛：相传农历四月八日为释迦牟尼生日，每逢此日，佛教信徒用拌有香料的水（）洗佛像，谓“浴佛”。[3]驱乌：佛教有驱乌沙弥，指男孩修行者。漫刺：原指字迹不清的名片。此指投递名片求见。[4]信宿：连宿两夜。[5]公案：谓佛教前辈祖师的言行范例。用来判断是非迷悟。[6]明德夫子：罗汝芳。达观：真可和尚字。[7]头陀：僧人。[8]豫章：江西南昌。[9]诀之：此谓解说。[10]冠：古代男子二十岁举行加冠礼，意为成年。[11]干将：相传春秋吴有干将、莫邪夫妇善铸剑，所铸阴阳剑，阳曰“干将”，阴曰“莫邪”。[12]“庄生”数句：见《庄子.说剑》。[13]“列子“数句：见《列子.汤问》。[14]豫章之剑：《晋书.张华传》：“（张）华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿。屏人曰：‘可共寻天文，知将来吉凶。’因登楼仰观。焕曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。’华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于天耳。’……因问曰：‘何郡？’焕曰：‘在豫章丰城。’……即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈馀，得一石函，光气非常中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。”