示龙场诸生

夫过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者[2]，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道陷于狡诈偷刻之习者乎[3]？诸生殆不至于此，不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饰也[4]。诸生试内省万一有近于是者[5]，固亦不可以不痛自悔咎[6]，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心[7]。但能一旦脱然洗涤旧染[8]，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我[9]，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮而甘心于污浊终焉[10]，则吾亦绝望尔矣。

注释：

[1]龙场：驿名，在贵州修文。[2]不害：不妨害。[3]偷刻：奸巧刻薄。[4]规饰：规劝帮助。[5]内省：内心反省。[6]悔咎：悔过。咎，过失、罪过。[7]馁（něi 内上声）：失掉勇气。[8]旧染：过去沾染的污点。[9]将：而。[10]疑沮（jǔ举）：疑虑。

王守仁（1472—1528），字伯安，学者称阳明先生，渐江余姚人，明代著名哲学家。弘治年间进士，因反对宦官刘瑾，下诏狱，受廷杖四十，谪贬为贵州龙场驿丞。后以镇压农民起义和平定地方侯王“宸濠之乱”有功，升南京兵部尚书，封新建伯，卒谥文成。王守仁的著作由门人编纂成为《王文成公全书》，共三十八卷。

明正德三年（1508），王守仁因反对宦官刘瑾，被贬到贵州龙场驿。很多人从其学，他写《示龙场诸生》，以相规劝。书前小序云：“诸生相从于此甚盛，恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰贵善，其慎听勿忽。”这里选录“改过”部分。

王守仁认为人皆有过，改者为贤。他在《寄诸弟》信中说：“人皆曰：‘人非尧舜，安能无过。’此亦相沿之说，未足以知尧舜之心。若尧舜之心而自以为无过，即非所以为圣人矣。”这种看法是深刻的。

因为人皆有过，所以不贵于无过，而贵于改过。“但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。”若不痛下决心改过，疑惧重重，甘心于浊污而终老，则不可救药了。