福州民间丧葬习俗（四）

由此可见，我们只要去掉指路经中人死后灵魂不灭的唯心论糟粕部分，那么指路经的精华部分则是一部全面真实地记载和反映彝族地区的历史和地理的巨著。各地区的指路经所记载的山川地名都是真实可靠的。各地的指路经都是一本描写古代彝族“六祖”分支以来的一个支系不断分支和不断迁徙发展的历史足迹和地理路线图。因此，各地的指路经虽然名称相同，即都叫指路经；方式相同，即都把死者的亡灵从他的居住地送到其祖先居住地去。但是这些指路经的实际内容是不同的。它记载各个彝族地区不同的山川地名和反映各个彝族支系的迁徙繁衍的情况。例如解放前九龙县的湾坝、三垭、子耳这三个乡指路经的送魂路线就有所不同，即湾坝的送魂路线是从湾坝经过石棉、冕宁、西昌、昭觉、金阳渡金沙江到云南。；三垭的则直接从三垭到冕宁与湾坝的路线汇合；而子耳乡的送魂路线则从子耳经过木理、盐源到西昌才与其余两个乡的路线汇合；所以只要把各地不同内容的指路经收集在一起，进行全面深入的研究，就能正确了解从古到今的彝族历史发展的时间和空间的全貌，就能使指路经的史料作用真正发挥出来。我们认为在甘孜彝族的历史发展进程中，父子联名的家支谱系是他们历史发展的时间记录，指路经则是他们历史发展的空间记载。例如当人们问他们，在甘孜州居住了多久的时候，他们不是用公元某年某月，或者清朝多少年，民国几年的方式来计算时间，而是用背诵父子联名的家支谱系来计算时间的方式来回答你，即在当地居住了多少代，一代人按多少年计算，一共有多少年等。又如当有人问他们是从何地迁入甘孜州时，他们就会按照指路经中记载的山川、河流等地名来告诉你本家支迁徙的路线。正因为如此，所以指路经的历史价值受到史学界的充分肯定和引起广泛的关注。
　　
　　第三，指路经具有不可低估的文学价值。在一般情况下，在举行丧葬仪式，追悼亡人的场合中，笔者所接触到的汉族、藏族等许多民族都是笼罩着十分悲痛的气氛，使人感到沉闷与哀伤。而彝族在举行寿终正寝的老年人的丧葬仪式的时候，却充满了欢乐的气氛，具有热烈与隆重之感。虽然有的人在哭丧，但是这不是主要的丧葬内容。而是注重来吊唁的家支、亲属中谁能歌善舞，谁家的祭品丰盛。来吊丧的人尽量都着节日盛装。在丧葬仪式中枪声、爆竹声、歌声、笑声此起彼伏，月琴手、口弦手乘机展示他们的高超技艺，整个丧葬仪式都充满了欢乐与浪漫的气氛。念经指路是彝族丧葬仪式中的一项重要内容，同样充满着浪漫与欢乐的气氛。从文学的角度上来说，指路经是一部叙事、抒情与议论相结合的史诗。
　　
　　笔者所接触到的在甘孜彝族地区民间口头流传的和毕摩收藏的指路经各有特点，毕摩收藏的侧重于叙事，即主要是记载送魂路线上的各站地名，议论、抒情的成分较少；但是其议论与抒情巧到好处，用精练的语言勾画出祖界的美好环境，使死者的亡灵怀着愉快的心情离开人间，到极乐世界去生活。而民间口头流传的指路经与毕摩收藏的略有不同，除了叙事以外，议论与抒情的分量比较大，感情色彩也很浓。在九龙彝族民间口头流传的指路经的结构一般是开头议论，正文叙事，结尾抒情。所谓议论，是赞美死者的功德。即歌颂他的高尚人格，勤劳勇敢，团结家支等。这些赞美诗一般一句由五个字或七个字组成，爱采用比喻的表现手法，例如“你象夏天的树木，树下羊群好躲阴；你象高大的房屋，檐下儿孙好歇凉。”“你是名人的儿孙，你是勇士的子弟。”所谓抒情，是指生者对死者所说的离别之言。按照彝族的×习惯，毕摩和平民念指路经把死者的亡灵送到其祖界“莫木普古”以后，毕摩和平民都要给自己和死者的亲属招魂，避免使生者的灵魂也跟着死者的灵魂留在祖界“莫木普古”；平民在招魂过程中，他们一边给自己和死者的亲属招魂，一边对死者的灵魂述说离别之言。这些言语充满着生离死别的人间真情，具有浓厚的抒情意味。例如“送你送到此（即指祖界“莫木普古”），生死至此别。”“当春天布谷鸟叫的时候，我们纪念你，当秋天雁南飞的时候，我们纪念你”。这是感人肺腑的离别之言。因此，广大彝族人民不仅把指路经作为一种×习俗来传承，并且还作为文学作品来学习与欣赏；经过长期的锤炼加工，它已成为彝族文学的一个重要组成部分，在彝族文学领域占有一席之地，例如1994年1月由四川民族出版社出版的《彝族文学史》把彝族的指路经列入了彝文古籍诗歌，并且对其文学价值、艺术风格和教育意义给予较高的评价。为了在丧葬仪式上大显身手，当前在九龙地区有些彝族一个人就收集了几种版本的指路经，并且反复阅读与背诵。由此可见，指路经已如同彝族民间长诗《妈妈的女儿》、史诗《勒俄特衣》等文学作品一样受到彝族人民的重视与欢迎。
　　
　　通过以上两个方面的分析，充分证明了在甘孜彝族的丧葬习俗中，蕴藏着本民族辉煌灿烂的传统道德文化和脉络清醒的迁徙史料以及浓厚的文学色彩。