中华传统思想文化渊源概论（上）

大家好，今天开始给大家讲我所著的一本书《中华传统思想文化渊源》为了使大家对这本书内容的理解，

为了使大家明白我为什么要写这部书?写这部书的目的是什么?所以我想简略地把我所生活的时代以及文化大革命前后，我所看见的、听见的一些人物和事情简略地给大家介绍一下。

我生活在一个战乱的时代，从小时候起就是战争不断，北洋军阀战争、北伐战争、二万五千里长征的战争、以及抗日战争、解放战争，文化大革命前后虽然没有战争，但是那个时候，生活方面还是很艰苦的，我所见到的许多事、许多的人，帮助大家了解这一本书，还是有帮助的。我个人最初是喜欢文，并不是喜欢历史，喜欢文哪，在高中的时候是文理分科，

文理分科是学校给分，不是根据学生的志愿，你愿意学文就学文，你愿意学理就学理，国民党统治时代，重理轻文的现象是比较明显的，

我本来是重理，理科必须是在数学、物理、化学这些主要的课程要在80以上，就分配在理科，不管你愿不愿意，都分配在理科。在这几门理工科的课程如果是在80分以下，那就分配到文科。我尽管是喜欢学文，但是强制地把我分在理科，那个时候的高中生，

心里想的也比较简单，第一，学校分你那你就得服从，第二，把你分到理科，那就说明你的理科分很好，从个人来讲也觉得不错，就是这么简单的认识。没有想到其他，所以，(我)就到理科。可是后来，

为什么由理转到文呢?说到这里，我就不能不先介绍我所认识的几个人了。我今天想给大家介绍的这几个人，有这样几个：一个是郑振铎先生，郑振铎是当时的文化部的副部长，是新中国成立以后

文化部的副部长;王崇武再有一个是王崇武先生，王崇武先生，可能同学们对他不太熟悉，但是在历史学界，那还是都知道的，王崇武先生当时是在中国近代史所工作。当时近代史所所长

是范文澜先生，范文澜先生，同学们可能都知道，王崇武先生，经过他的介绍，我和范文澜先生就认识了。而且经过他的介绍，解放不久，就让我参加了一个

很重要的工作，这个工作就是用图片来表示历史，来表示中国历史，主要是用图片来说明。这部书是个国家的任务，中国和苏联当时是友好的，为了加强中苏友好的关系，

所以就编这本书。为什么主要用图片来说明呢?因为图片说明容易感兴趣，如果完全用文字的话，比较难一点。苏联也有人参加，苏联参加的是当时莫斯科大学一个年轻的教授，苏联：尼基甫洛夫中国：谢承仁 王崇武 沈从文叫尼基甫洛夫，这个年轻的教授参加，中国有三个人参加，一个是我，再一个是王崇武先生，当然我的参加

是完全由于王崇武先生的介绍，还有一个就是沈从文先生，沈从文先生大家可能都比较熟，写过很多很多小说，他写的小说那可能是著作等身，很多，特别是在湖南凤凰县这一带，他的家乡，大家几乎人人都知道

这样一位作家。当时领导这部书的是谁呢?就是由文化部的副部长郑振铎先生来领导。正因为这样的话所以我有这个机会接触到许多中国珍贵的文物，也开了眼界，那时候我还是很年轻的，五十年代嘛，那时候我就二十多岁，很年轻，一个年轻的小伙子，来参加这样一个重要工作，要不是这些前辈们、这些老师们，他们的帮助、支持、教育，我怎么能够参加呢?不可能的。正是因为有这些

前辈们先生的帮助、支持，所以我才幸运地参加了这样一个重要的工作，同时也大开了眼界。比如讲，大家都知道有一幅图叫《清明上河图》，是北宋张择端画的，

那幅真实的(作)品我亲眼见过，当时虽然不懂得这幅画，它的技术、它的艺术在哪里，它的精神在哪里，但是有幸运能够亲眼目睹这样一个珍贵的文物，那是开眼界不少啊。还比如，《三希堂法帖》，我亲眼见过，

《三希堂法帖》原来是藏在北京市北海庆霄楼，藏在那里。现在还是藏在北海。不过不藏在庆霄楼了，藏在另外一个地方，专门藏《三希堂法帖》，总之一句话吧，我能够参加这个会，所以我很感谢这些老师们。为了赶时间，我先把为什么我认识的这些老师，有关系的老师简略的情况说一说。我先说这个王崇武先生，在一九五几年，

上海人民出版社给我和王先生两个人来了一封信，这封信是要我们两个合写一本书《郑成功传》。那个时候我们正在忙，忙于写那个《中国历史大图谱》，没有时间来写这本书，所以就放下来了，最近，一个偶尔的机会，我突然发现了这封信，清理我的旧书的时候发现了这封信，不仅发现了这封信，

而且发现了王崇武先生给我写的许多信，都发现了，可是王先生已经离开人世好久了，他五几年不久就去世了，我参加了他的追悼会，

我记得他的骨灰在革命公墓火化以后埋葬，就埋葬在八宝山革命公墓，埋葬的时候，范文澜先生去了，去参加，我也去了，最后要把他的骨灰安葬下来，安葬下来的时候，

要动土，首先是范老，先用铲子铲了几铲，然后我把铲子接过来，也铲了几铲，最后由墓地的工人同志们把那个坑挖得深一点，最后把骨灰下葬，放下去，然后，又由范老把露土

锹了几锹，把那个骨灰匣覆盖，最后，我也把锹接过来，也锹了几锹，覆盖，最后，就由工人同志们把整个覆盖平，把一块墓碑，早磨好的墓碑覆盖在上面，

大理石的墓碑覆盖在上面。我就说明这个，这对我的教育是很大的。王崇武先生和我参加了这个《中国历史大图谱》，我还有沈从文先生、王崇武先生我们三个人，这是一组，就是一个小组，就是这么三个编辑组，

苏联有尼基甫洛夫，莫斯科大学的一个年轻的教授。当时，我们俄文只能够生活上的话我们能够说一些，“同志，你好”、“早”“再见”，这生活上的话我们可以，

至于说把中文翻成俄文，这个我们力量就不够了，包括王崇武先生，王崇武先生他的英文、别的文都很好，但是俄文那时候他也不能全部翻译，就由尼基甫洛夫来翻译。尼基甫洛夫我为什么提到尼基甫洛夫?因为这个尼基甫洛夫后来，中苏关系破裂以后，

他曾经写过中国史，对我们中国加以严厉地批评，那个是出人意外的，我真是没有想到。五几年开始编，编了之后，首先不久，就是王崇武先生去世了。

王崇武先生去世以后，最后就是郑振铎先生，到国外去参加一次考察、访问，飞机失事，遇难了，这是出乎意料之外的，我记得在他坐飞机之前，出国访问之前，

还请我、还请沈从文先生在他家里晚餐，他那个时候住在地安门旁边，有一个叫黄花门，一个四合院的小院子，旁边一看，就跟一般的民房是一样，房子都是用青砖灰瓦做的，

就是中国北京市古老式的房屋，他请我们去了他的房屋，里面有一个小小的停车的地方，也不是很宽敞，但是非常整洁，我们在他家里吃饭，从上午11点多钟起一直到下午2点多钟才散，在吃饭的时候

我们还举杯共祝他旅途平安，真是没有想到，飞机殉难，当时死的时候，他是团长，那个访问团的团长，北京大学有一个副校长姓马，是副团长，全部——连团长、副团长和所有的团员全部殉难，

这恐怕是新中国成立以后第一次飞机失事。当我们第二天看到报纸以后，感到心里非常难过。王崇武先生，是谁告诉我(认识他的)?他怎么认识我的呢?他为什么能够

把我还介绍到范老，让范老认识我呢?我想这是北京大学我的老师，一个是邓广铭老师，提起这个邓广铭老师，挺有意思，

他在新中国成立以前，写了一本书叫《岳飞传》，但是这个《岳飞传》里边，没有写岳飞一首很有名的词《满江红》，因为当时《满江红》这一首歌曲，一般的高中生、大学生、

一般的知识青年都能唱，其中有几句“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。”这几句话是非常鼓舞人的，非常鼓舞人、激发人的爱国热情的，所以这一首《满江红》的歌非常流行。

可是，邓广铭先生在新中国成立以前写的《岳飞传》里面，他没有把《满江红》收进去。新中国成立以后，《岳飞传》经过他的又增补、考证，重新出版，三联书店给他重新出版，重新出版以后，他又收进了这首《满江红》，

当时我很奇怪，我就问：邓先生您为什么过去没有收《满江红》，现在又为什么把《满江红》这一首词收进去呢?邓先生说：是的，第一，这首词太有名了，满江红南宋·岳飞怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。

激发了许多年轻人的爱国热情，大家所公认的，不管是不是大家都公认，只有岳飞这样的人，精忠报国的人，他才有这样一个志气，有这样一个至尊雄心，能够写出这首词，这是我考虑把这首词收进去的一个原因;

其次，我也考虑了岳飞能写词，他不是不乐意写词，他还有其他别的词，虽然那些其他的词没有《满江红》这样的雄伟、豪壮，但是，他是能写词，所以在这样一个情况下，我就把《满江红》收进去了，

这是我讲写邓广铭先生的事儿。最初在这个时候我还是喜欢学文，刚解放初期，我也自己写了一些文章，甚至还写了一些批评、评论戏、话剧的文章，

登在当时的《知识日报》上，后来我为什么又喜欢搞历史呢?这就是：第一，是我的老师郑天挺先生，也包括邓广铭先生，他们的力量，

邓广铭先生他是宋史专家，郑天挺先生是明清史专家，在他们的启发教育之下，我慢慢地对历史有了一些兴趣，也知道研究历史应该下怎样的功夫，用什么样的方法，怎么样去收集材料，怎么样去考证这些材料的真伪，

这是在他们的帮助之下，我才能做到。特别是，《中国历史大图谱》我参加了《中国历史大图谱》这部书的编辑工作，从这个时候起，我逐渐地改变了，学历史，从学文学、从喜欢文学

而转变到喜欢历史，我讲这些是说明文转到史，表面上虽然是转变，但是实际上文和史是不能分的，正因为开始学文，后来学史，实际上事先，我已经慢慢地

打下了学史的基础。讲到这里，我们就接触到这部书的名称了，这部书是《中华传统思想文化渊源》什么叫中华?什么叫传统?什么叫文化?什么叫渊源?

今天我们就解释这个书名，这个书名实际上在我的书里面是贯穿前后，从书的内容到我写作的这种方法，这种考虑问题的角度，都是贯穿始终的，所以我就把这个书名介绍一下，大家说这有什么可介绍的，

这个大家都懂啊。《中华传统思想文化渊源》中华，中华，谁不懂?传统，传统，这也懂啊。思想文化，有什么不可以了解的呢?但是细想起来，也不是那么太容易的。我们先谈中华，中华是什么意思呢?

在中国古代，也就是说再早一点，人类开始有文化的时候起，经历了很长的历史时期，我们知道北京人，我们北京发现的北京人，那个时候就开始知道用火了。比北京人还早的是蓝田人，那个时候，人类的文明已经是开始了，简单的工具，使用火，利用火，吃不是茹毛饮血了，不是像其他的动物一样了，那已经是高出于其他的动物了，那么说，怎么样高出于其他的动物呢?高出于其他的动物也就说明人类的文明已经开始了。人类也是动物，

人类这种动物最初基本上有两点是共同的，哪两点呢?保全自己第一点，保全自己，就是生存，吃，饿了觉着肚子饿，饿了就要吃，吃了之后才能活下去，保全自己;保全自己延续后代

再一点，延续后代，动物也好，人类也好，要没有延续后代的话，那就会受自然的整个淘汰，恐怕就没有这个种存在。不管是保全自己，或者是延续后代，其他的动物和人基本上是一样的，

没有什么不同。可是人类究竟是从用火开始，使用工具开始，已经是脱离了一般动物的范畴了，就是高于其他动物了，成灵长动物了，已经不同了。

这个时候，人虽然是要保全自己，虽然是要延续后代，那和其他的动物保全自己、延续后代那种天然的基本的本能那不一样了。它离开那些动物，它为什么要吃?超过其他动物了，

高于其他的动物。这些就是人类的文明开始，这是一个很重要很重要的问题。中国古代比较迷信，人类可能开始的时候，都是陷于一种对大自然不理解，大自然的灾荒，

山崩、地裂，台风、海啸、地震种种灾难，瘟疫种种的痛苦，人们没办法，不认识，总觉得好像有神在支配，在那里起作用。

实际上，人类那个时候不懂，不懂自然的规律，它的科学，那时候还谈不上，所以都陷于这种迷信状态。从中国古代起，什么时候才开始人类摆脱这种迷信状态、

禁锢人的这种理性的思维状态?从历史上来讲，我们只能说从夏朝开始，夏、商、周，对于夏以前情况怎么样?从我们今天来看，史料还是比较缺乏，我们还有好多东西搞不清楚，我们只能说从夏朝开始。

也就是说，从夏朝开始由神统治慢慢地转变为人统治，即君王统治。从夏朝开始，这种由神统治慢慢地转变为人统治，这个人，我们说的人统治，实际上就是君王统治，王统治，天子统治，就是由神的统治到天子统治，有本质的转变。

这个转变的话很重要，最初由神统治的时候，一切都是由神来支配，有许多天子虽然不懂神，他需要有中间人，就是有一个巫师，做神和人之间的一个桥梁，一个挂钩，由他在那儿传递，

这种人叫巫族，他的地位比一般的人要高，但是比天子，他的地位要低了，但是有了这种人出现。到了完全由神的统治摆脱到人的统治，也就是摆脱到君王的统治，那就不同了。君王统治的话，他就想到了——我既然要统治的话，

我必须要使大家服从，我的统治之下的人民服从，人民不服从，反抗我，不支持我，我这个天子也坐不稳啊，没办法，那就我规定一些条文，规定一些制度，

规定一些强制性的法，你不依我，我就惩罚你，你不服从我，我就使用压力打击你、杀掉你，那你不得不服从我。这里面我们就慢慢地看出了，人类地文明在不断地前进，“人治”有了所谓“人治”，这个人就是君王，君王来治，根据他自己的要求，

根据他自己的需要，来想出许多制度、规章、条文、种种的办法，这就慢慢产生了所谓礼仪制度来统治人民。时代在不断地前进，在不断地发展，人类的欲望

随着物质生活的发展，由于工具地改进，他的欲望也膨胀，不是像原来那样吃饱了就算了，欲望也膨胀，那欲望一膨胀，这又产生了一个问题了，一个什么问题呢?这个欲望是无止境的，物质越好，欲望就越大，当然了，欲望越大的话，

与一般的动物来比较起来的话，离开了其他的动物那个原点，那个出发点，仅仅为了保全自己、延续后代，仅仅从这个原点来出发的话，那就发展得多了。这个发展就不断地产生了所谓“人治”，就是君王制。“法治”

由君王治到法治，君王治完全由君王的欲望、要求出发的话，那不公平啊。那老百姓没有一个原则遵守啊，那什么叫公平呢?要讲到公平，公平的话必须有一定的原则。

有一定的规律可遁，它才有公平可言。所以，光人治不行，天子也慢慢觉悟到需要用法来治。当然我们所说的这个法，与今天的法那还是不同的。

那个时候的法是由天子来定的，只是为了方便，为了大家遵守，所以说定出了一定的尺度、规律，使人民能够按照规律来遵守。今天的法不一样，今天的法那是另外一回事，这是我们讲

由神的统治到人的统治。中华，我们现在就开始解释这个名词了，中华中华，“华”，美丽，“花”，就是“华者花也”，花是很美丽的。

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