中国传统思想文化的五个重要阶段

传统文化是一个很宽泛的概念，他包括思想、政治、经济、军事、文化、艺术、医学、天文、地理等，尤以思想精神最为重要，这里说的五个阶段，也是指中华思想文化最为辉煌的五大学说，即以八卦五行说为代表的天地说，以易学为代表的天人说，以儒道法墨为代表的政治人伦学，以玄学理学为代表的哲理学，以马列为代表的政治经济学。

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以八卦五行说为代表的天地说，八卦说是中国最古老的经典学说，是中华文化的源头。世人皆以为八卦是一门打卦算命的封建迷信学说，其实不然，它实是一部研究天地运行规律的大学问。

人类对自然界的探索是随着认识的深化，逐步向比较科学的路上前进的，八卦说，五行说就是远古人类试图认识宇宙，揭示宇宙运行规律的最古老的学说，是中国远古思想文化源头之一。

在远古时代，还没有文字，人们无法用文字表述思想，因此还谈不上学术，只能叫做一种说法，既然没有文字，那怎么表达思想呢?于是，人们发明了图画，即八卦图。传说八卦图是伏羲氏所画。

可不要小看八卦图，更不能把八卦图看着迷信的东西，试问，一个大字不识的人想给别人写信说明自己的想法，靠什么?一个大字不识的人想把自己的思想传给后人靠什么?那个时候没有文字，无疑，画图画是最好的办法，这是多么重要的发明啊。更了不起的是，他不是要讲一般的想法和道理，而是要讲宇宙之间，天地之间、白昼之间的大道理。

《易经》“系辞传”中说：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以变万物之情。”

试设想，古人每天仰望天空，俯看大地，左右看人，看各种鸟兽的形态，自然联想到为什么会有天?为什么会有地?为什么会有人?怎样来认识三者之间的关系，怎样来表诉和对待三者的关系?于是，为了论述方便清楚，他把天、地既乾、坤，白、昼既阴、阳，男、女既阴、阳等复杂的问题用“乾坤”，“阴阳”二元论的理论概括起来，来揭示宇宙间的万事万物，来推演、阐述其中的道理和理论，这在没有文字的时代是一件多么了不起的伟大发明啊。正是从八卦图开始，中国的思想文化史才开始了。这种二元论的推演方法传到欧州，人们以二元论的原理发明了二进制电子计算机即电脑，这是中华文明对现代世界的贡献。

所以，八卦说的核心是宇宙之说、天地之说。是论述天地、阴阳之间的关系，并以天地、阴阳为基础，推演预测天地的变化。

他距今已有七千多年历史，是我国最早的一门学说，是我国文化的发源，是学术思想的开天鼻祖，对后世的文化、学术研究影响深远。

他主张正确认识天地即乾坤之间的关系，认识天人即自然界与人类之间的关系，认识阴阳即白天黑夜的关系，主张按昼夜、季节、方位等自然规律行事，是人类思想和科技的一大进步。

五行说的产生大约与八卦说的时间差不多，但不知是谁所创立。它与八卦说同属一个思想体系，有异曲同工之妙，是人类认识物质世界的一大进步。

五行即金、木、水、火、土五种物质。世界到底是由什么构成的?它们之间的关系是怎么的?这无疑是个值得研究的大问题。我们的祖先在几千年前就已研究了，而且用五个字就概括了物质世界的全部。

人类怎样用自己的眼光去看待周围的物质世界?怎样去认识人与世界的关系?怎样去分析和认识物质世界的发展规律?这无疑是人类面临的最重要的问题之一。

为什么有天地?为什么有太阳、月亮和星星?为什么有白天、黑夜?为什么会有风、霜、雨、雪?为什么地上会长草木植物?为什么会有人类和动物?这些问题既便是几千年后科技相当发达的今天，也未必能给出准确的答案。而我们的祖先在人几千年前就在开始探讨了，而且探讨的结论与现在有惊人的相同之处。

更重要的是，五行相生相克的理论深刻的揭示了它们之间的辩证关系。所谓相生，是指它们之间相互依赖，相互促进的意思。

所谓相克，是指它们之间相互克制，相互制约的意思。即便是几千年后的今天，这也是我们认识大千世界最基本的，最重要的哲学思维方法，即辩证唯物主义的方法，可见我们祖先的伟大。

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以易学为代表的天人说，以前，八卦、五行说主要用于对天地自然界的研宛，主要解决的是人类对自然界的认识，或者说主要是为了探索自然世界的秘密，并没有完全把这种探索与人类自身联系起来。后来，人们在探索中逐渐发现，其实人类也是自然界的一员，许多原理是相通的，故将天地和人结合起来研究，从而出现了天人之说。

天人研究始于五帝，开始研究季节与农耕的关系与规律，并按日出而作日落而息，春种秋收冬藏规律从事生产。天人研究盛于夏商周朝，经过五帝时代和夏、商时代千多年的演变，八卦已推演成六十四卦，即不但论述天、地的关系，还论述人生、祸福、教育、伦理、争讼、战争、相亲、人和、人品、情绪、行事等内容,从而将天地人三者结合了起来。

八卦原来只有图形，人们完全靠图形的变化来推演其中的道理，很不方便，也容易产生不同的理解和误解。所以，周文王姬发在研究后，给每一卦都作了注解，这样，就给每一卦下了定义，统一了、限定了卦意的范围，历史上称为周文王演八卦。

又过了近千年，东周末期孔子又对其进行系统理论性研究，使其成为系统的学问，并定名为《易》，又经后人极力推崇，成为经典著作，故名《易经》，也称《周易》。

《易经》有两句名言流传千古。“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”意思是，高尚的人即君子要象浩大的天(自然界)一样生生不息，要象广博的大地一样承载万物。

正由于八卦五行说是文化的起源，《易经》又是八卦的演变和总结，历代文人墨客把《易经》称为群经之首，是政治家、学者的必读经典。

文字是文化的载体。我国的文字发展经历了三个阶段，即八卦图、象形字、汉字。八卦图是我国文字的邹形，以长的一画代表天和阳，短的两画代表地和阴，并以此推演天地、阴阳、天人关系。

而文王演周易则是我国文化理论的开端，其推演的过程，就相当于我们现在的文字解注。因为那时文字不发达，也无法用文字叙述事理，故用简单的文字注解，用推演过程叙述事理。

《易经》是一部研究天人关系，探索天人大原理，大法则的天人之学。经就是道，就是理，就是天地、人生的大道理。

以上思想不难看出八卦、《易经》所要表现的思想是宇宙之说、天人之说。但受历史条件的局限以及后人的误解，采用了唯心的不科学的推演方法，就是占卜算卦。我们今天研究《易经》，不是去研究怎么算命，而是研究其中的天地、天人之大道理。

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以儒道法墨为代表的政治人伦学，随看周朝衰落，群雄并起，进入乱世，人们将学术研究重点转向了探求救国之道，从而催生了眷秋战国时期的政治人伦学，以儒道法墨为代表的诸子百家就如何治理国家提出了各自不同的见解，老子庄子主张规范统治者的道德，对国家采取顺其自然，无为而冶的方法;孔子孟子主张按忠孝仁义礼智信和君臣父子夫妻等级严格的道德教育规范全社会道德，采取教规式的冶国方法;韩非子等人则主张依靠严历的法律制度冶理国家;墨子则主张兼爱，以人人平等的爱心治理国家，在这些理论中，都有一个共同点，就是要建立规范的人伦道德关系，因此，谓政治人伦学。从而使学术研究从对自然的研宛重点转向了人类自身，也使学术思想研究达到了顶盛时期。

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以玄学理学为代表的哲理学，秦始皇统一中国，结束了战乱的战国时代，同时他采取的焚书坑儒行动也给了活跃的学术研究致命一击，从此文人不敢论政，政治人伦研究成为禁区，因此，文人墨客只好就黄老庄子道学中的哲学原理进行研究，因老子道德经中玄之又玄之语，故称玄学，玄学即哲学，人生哲理之学，从此，道家学说也变成了哲学，至宋代理学对哲学体系的进一步完善，中国思想文化也就是以哲学为主线了，而涉及政治人伦方面的内容很少再有人研究，故元明清几代均无突破性学术性成果。

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以马列为代表的政治经济学，清未随着封建王朝的衰落，新的时代即将开始，中国应当建立一个什么样的国家和政治经济制度，面临众多选择，故政治经济学的研究得以兴起，最后，马列主义占了上风，从而建立起了以马列主义为基础的人民共和国。国家政治确定后，重心放在经济建设上，所以当代的理论研究几乎全集中在经济研究上了。

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