张口“格老子”（四川方言趣谈一）

中国地域辽阔，历史悠久，由于南北各地自然地理人文环境的不同，反映在语言表达上的差异，也是十分明显的。语言是心灵与自己的契合，是表达自己思想与人进行交流的工具。透过不同的语言表达，可以窥知人们的个性。在现代中国政治舞台上，国共两党的领袖人物的方言表达，经过影视艺术家的加工提炼，已让人们领略了语言与人格契合的魅力。蒋介石的浙江话“娘希匹”，毛泽东的湖南话“么子”，林彪用的湖北话念的“政变经”，陈伯达讲的谁也听不懂的福建“鸟语”，以及陈毅张口就爱说的四川话“格老子”……各地方言土语大荟萃，让我们一听其声，便知其人。

那么，我们四川人的语言与性格又是一种什么关系呢？

●问候语中看性格

一个人一天要说多少句话，恐怕谁也没留心过，更什不得去统计。但有一点你不能不注意：见面第一句话说什么？恰恰就能体现出不同地方居民的不同个性。

60多年前，在《论语》杂志上发表了卜斯水的一篇题为《湖北人的脾气》的文章，曾经引起一场关于不大不小的争论。文章对湖北人与各地人的问候语，及其在含义上的差异，作了如下的比较：

你要碰着一个湖北人，他第一句话准是“吃了饭没有？”使你感到异常亲切体贴，好像一家人一样。北方人遇见了老爱说“您好！”“上哪儿去？”实在肤浅可笑；留洋的或是读了洋书的人老爱说“good morning”，“how do you do”，也难免牛头不对马嘴；至于“今天天气，哈哈哈”，“说起来真那个”之类，又太油腔滑调，不知所云。只有湖北人的“吃了饭没有”来得恰到好处，所以一年四季、一天到晚，不管男女老少、灾难病痛都适用。问人“吃了饭没有”是决不会引起反感的。

现今四川人一般大都自称是湖广人的后裔，相传其祖辈多来自湖北麻城孝感乡。因此，四川著名作家艾芜提出，四川话是由湖北传去的。这仅仅是一种假说，是否成立，有待语言学家去证明。但湖北人见面第一句问候语，肯定深深地影响了今天的四川人。

今天四川人见面第一句问候语，也是：“你吃了没得？”这与湖北人的“你吃了没有？”或者“你吃了莫得？”大有异曲同工之妙。同样是这句问候话，包含的意义可不相同。在湖北人那里，卜斯水说可能会引起这样的误会：“说湖北人前世都是饿死鬼，所有会老记得吃饭”。而在四川这个素有“民食稻鱼”，“俗不愁苦”，“尚滋味”，“好辛香”的传统的农业社会里，人们彼此互相作这样的问候，恐怕只会引出丰富的味觉联想。即使再误会，也不会同“饿死鬼”沾上边。历史告诉我们，古今中国人的问候语是踏着“三部曲”走过来的。第一部先问穿着；第二部再问饮食；第三部才问忙什么。前两部，逢人先问温饱，表现了中国礼义之邦的待客之道，总是以自身的感受体会，“爱吾人之爱以及于人之爱”，由此发出对人温饱的关注。其中的顺序，是先注重穿，把问候“温”放在首位。待到衣顺蔽体的情况下，又才把关注的目光投向吃，从而使问候“饱”提升到了第一位。这种温饱问候，正是千百年传统农业社会的产物，是中国人“大同”世界中的最主要的奋斗目标。问候毕竟只是一种关心和祝愿，中国人温饱的基本解决，只是在中国共产党的领导下，在改革开放之后，才得以实现。因此，在这一过程中，四川人由于受传统问候习惯的影响，还是免不了见面继续逢人便问：“你吃了没得？”

至于第三部，问人忙什么，这应该是在解决温饱之后，向着小康富裕目标的迈进的人们，彼此间对事业的关注。如果社会还停留在“日出而作，日没而息”的农业社会中，人们原本无事，愁的是无事可做，在这种历史阶段，是不会产生这样的问候的。只有当现代化工业文明的车轮，以不可阻挡之势驶进人们生活，改变人们传统生活方式的时候，在人们忙得不可开交，忙得来不亦乐乎的情况下，这种对事业的关注才是人们的共同话题，因而问候“你忙什么”的口头语才会流行开来。

从传统农业社会中走过来的四川人，素有热情好客的习惯，加之又有着天府之国的富饶粮仓作为后盾，在问候语中更多地关注对方“吃了没得？”想必是可以理解的。如果主人真有诚意让你领略川西平原的富庶便宜，一显自己精于饮食的烹饪手艺，你也不必客气，大大方给四川主人一个机会就是了！须知，古往今来，客随主便，是从来都不会失礼的。

●四川人爱称“老子”

除了开口问好之外，人们生活中使用频率最高的词语，也能体现不同地区间的居民特性。

只要稍微留意一下，“老子”一语在四川人日常生活中，使用频率之高，普及程度之宽，出场场合之广，也是十分惊人的。

流行于西南地区的一句俗语说：“四川老子云南妈，贵州儿子背盐巴”。可见四川人动辄称“老子”，名声在外，绝非杜撰。《成都人》一书记载说，成都人开口动辄称“老子”。“老子怎么样怎么样”、“你敢惹老子”……几乎张口就是“老子”，闭口也是“老子”，一骂人，或者一提虚劲（虚张声势显逞能之意），乃至寻常说话，声声口口都离不了这“老子”二字，简直成了口头语。甚至小辈在长辈面前，学生在师长面前，也时不时顺嘴就这样“老子”了起来。听的人往往也并不介意，似乎称“老子”跟我一样，成了成都人特爱用的第一称代名词。成都人如此，四川人也不例外。

与北方人的习俗比较起来，这真是一令人费解的现象！北方人骂人，把人家比作孙子，把自己比作老子，这显然是属于明目张胆的损人行为，拿四川话说，是占人家的欺头（占便宜）。说这种话的人，在北方人中定会惹起公愤，并成为众矢之的。然而，在四川，不分男女老少、尊卑长幼，彼此“老子”过去，“老子”过来，大家心态平和，胸无介蒂，很少见有人为此动肝火，伤和气，乃至于声言要鸣鼓而攻之的。这究竟是怎么一回事呢？一些不明究底的外地人，常常会有一种莫名其妙的尴尬与困惑：“四川人何以如此无礼？”

其实，这完全是由一种中古遗风在地区上的差异，所造成的历史误会。

四川学者袁庭栋在其所著《古人称谓》一书介绍，“老子”一词在古代绝对是一个严肃礼貌的人称代词。证明汉、晋时代的古人，常把“老子”作自称，含有自谦之意，约与“老夫”的意思相当。“老子”也有用作他称的，这时的“老子”则含有尊重的意思。显然，古人口中的“老子”，约与现代人称自己为鄙人、在下、不才之类的自谦词相当。

今天四川人之所以不把“老子”当回事，甚至无意中以“老子”作为第一人称代词，这一现象显然与四川自然环境封闭，相对说来保留的中古遗风较多相关。至迟在宋代，我们仍能看见四川社会中普遍流行的“老子”一语，仍含有中古时的自谦词义。

宋代大诗人陆游《老学庵笔记》载，他入蜀路过南郑（今陕西汉中，当时属四川），见“西陲俚俗”，称父亲为“老子”，儿子虽然已经十七八岁，是成年人了，可是仍把自己的父亲呼为“老子”。由此，他终于明白，北宋时西羌人之所以把镇守西部边关的大臣范雍称为“大范老子”，把范仲淹称为“小范老子”，乃是出于尊敬之意。

“西陲”既有把“老子”作他称的俚俗，当然也会保留“老子”当作自称的习惯。正因为这里保留着浓厚的“老子”俚语习俗，所以，许多入蜀作官司的外省人，耳濡目染，难免不沾上此飞，和当地百姓一道，自称起“老子”来。如陆游《思蜀》诗云：“老子馋堪笑，珍盘忆少城。流匙抄薏饭，加掺啜巢羹。”宦游四川的宋代大诗人黄庭坚，也在戎州（今宜宾）作乐府一首，有云：“老子平生，江南江北，爱听临风笛。”南宋末年，湖北人余玠，任四川制置使，在重庆设帅府，辟招贤馆，广招天下仁人志士。他在客舍门前书写有一副对联云：“老子亦常来伺候，诸公聊复忍斯须。”

但是，时代在变化，风俗也必然会改变。同样是官司场，到了清朝，“老子”一语虽然在有的官员口中经常听得见，但这时它似乎已变得远非宋代仕蜀诸公那样的谦称了。

最典型的事例，莫过于周询《蜀海丛谈》中的一则记载：权知成都府的满洲人凤全，是清末有名的酷吏，以血腥镇压义和团而起家。他在官场常摆淫威，坐堂审案时爱自称“老子”。一时“凤老子”之名，在四川无人不知，无人不晓。一日，凤全与四川总督岑春煊饮酒划拳。想必这位总督大人输了不过瘾，余兴未尽，约他再猜几拳。凤全以酒醉推辞，岑固执相邀，凤全推辞不了，突然大声说道：“大帅如此高兴耶？老子今日只得陪你。”此语一出，引起满座皆惊骇。岑春煊只好笑曰：“你真醉矣！”

从当时在座的官员尽为骇然的表情中，推知此刻的“老子”已是一种在上司面前大不敬的用语，远非古代意义上的自我谦称。根据凤全的霸道作风，推知这时的“老子”一词已经发生质变，它可能已接近于今天受到人们指责的那种自称为“老子”的做含意，如“老子天下第一”中的目中无人自高自傲，如胡传奎似的人物的口头语“老子的队伍才开张”中的霸道粗鄙等。这样的酷吏刽子手，自然不会有好下场。后来他带兵镇压巴塘起义，果然被藏民处决。对此，四川人无不拍手称快，并戏作挽联一副云：“凤老子已称多年，狗奴才也有今日。”

●“格老子”有来头

“格老子”也是一个在四川人中使用频率较高的口头语。由于没有可供参考的文献作为讨论的依据，其含义只能来自品味和体会。

大体说来，“格老子”一语在四川人的口中，有两种用法，其含义也有所区别：

一是作感叹语用，看不出说话人在谁人面前充“老子”，摆资格。例如，当一个四川人在说：“格老子！这几天股市咋个净往下跌哟！”显然这里的“格老子”，有如北方人在发抒感叹时，都要加上一句口头话：“乖乖”一样。

在这个意义上，“格”（ge）的前面，可以看作是省略了人称代词“我”。据不完全了解，在四川省内，至今仍有一些外省×聚居的方言区，其中，就有人保留着一种在人称代词后面加“格”，共同构成物主代词的习惯。如在四川东南部浅丘地带的金堂、中江一带地方，有一个由来自湖南的×所形成的通行“老湖广话”的湘语区，这里的居民往往把普通话中的“我的、你的、他的”说成是“我格、你格、他格”。在成都市龙泉驿区，聚居着为数众多的来自广东的客家人，他们至今保留着把“我的”读作“唉格”（ai ge），“你的”读作“义格”（yi ge），“他的”读作“记格”（ji ge）的习俗。

由此推知，“格老子”这一口头语，或许就是移居四川的外省×，与保留中古遗风的四川土著共同创造出来的。即是在湖南人、闽粤客家人使用的物主代词“我格”的基础上，加上四川人爱说的“老子”一词构成的。根据四川方言里，一向有以“天王老子”来比喻极有权威的人的习惯，似乎可以把“格老子”理解为“我的天王老子”的省略句式。

当一个四川人在议论某个事物之前，加上一句“我的天王老子”的感叹，正好像北方人说“我的妈！”也好像外国人说“mygod！”（我的上帝，或我的天）一样。在这里，“老子”、“妈”、“天”、“上帝”都是虚指的对象。如果说，外国人说“my god“，是因为他们笃信上帝，含有对上帝的祷告和祈求之意的话，那么，四川人说“格老子”，难道不也是他们敬天畏鬼求祥意识的反映吗？

二是作疑问省略语用，含有明显的“提劲打靶”（虚张声势，豪强霸道）的味道。当一个四川人在与人对话时，动辄就说“格老子”，这里的“格”（ge）应是“给”（gei）的异写。“格老子”就是“给老子”的意思，完整的疑问句式应是：“给老子咋个？”其中，省略了疑问语“咋个”。把这句完整的话翻译为四川方言，就是：“你敢把老子咋个？”显然，在这种语境中，“格老子”就明显带有提劲挑衅的意味。

●“把子话”满天飞

如果说四川人口中，“老子”、“格老子”这类使用频率极高的口头语是出于习惯，并无恶意的话，那么，另一类口头语的客观效果则有伤人之嫌。这类话，四川人称之为“带把子”的话。

尽管中国各地人都有说“带把子”话的共通毛病，但四川人的“带把子”话之难听，实在是不忍见诸文字，诸如“龟儿”、“狗日”、“杂种”、“挨球”之类，一套连一套，简直像连珠炮似的，十分刺耳，让外地人感受到一种与现代文明极不和谐的声音。以致有人主张在新编的歇后语辞典中，增加一个条目：四川人说话——出口成“脏”。

四川人之所以经常在嘴巴上吊上一些脏话怪话，并非他们真的要刻意骂人，而是长期受一种心理趋势影响的结果。这种心理就是：急于想通过语言来宣汇自己内心的感受，好像不在嘴上说一些带脏带怪的话，说话就显得不够热闹鲜活刺激来劲。特别是当朋友三四、难兄难弟、姐们妹儿碰头打堆时，不说点“带把子”的话，就显不出亲近热闹的气氛，肝胆相照的胸怀，放言无忌的酣畅。如果说，武汉人理解的“带把子”的话，是骂人的话中有话含有夹枪带棒的意思，那么四川人的“带把子”的话，则正如他们平常所使用的锄头铁镐，不如上个把子就不好上手，不好使劲一样，说这类话纯粹是求嘴巴上过瘾，满足心理上的痛快淋漓。

总之，不管“老子”、“格老子”出自何处，终究说不上是一种文明的表现；不管讲“带把子”话的人，自己说并无刻意伤人的主观动机，但由此所带来的对于社会环境的污染，所造成的负面影响，却是不可低估的。

发生在成都市一商店的因为当地人出言不逊，所引发的风波就是最好的见证：

据报载，有一们江苏籍的采购员来成采购设备，在某街一家商店购物，营业小姐只顾与人聊天而置之不理。在采购员表明“我要买东西”的愿望后，营业小姐竟杏眼圆睁地呵斥道：“妈的×，没看到我有事！”采购员被营业小姐的脏话和举动惊呆了，问道：“你怎么骂人？”小姐强词夺理：“我没骂人！”与小姐闲聊的先生过来劝说：“这位小姐没有骂你的意思，‘妈的×’是他的口头禅。”

我们真佩服这们营业员小姐的“勇气”，竟然置成都市倡导的窗口服务行业的文明用语于不顾，在对顾客“上帝”、“衣食父母”说出如此粗俗的脏话时，还辩称自己没有“骂人”。劝架的先生出来打圆场，目的是帮小姐下台搭楼梯，不料反而露出了“马脚”，原来，此小姐平时就把“妈的×”当着“她的口头禅。”

城市是一方人的物化形象，而对外地人说来，一方居民的言谈举止则是代表了这个城市的精神形象。江苏采购员在成都遇到的不文明的事，不只这一件。这些事虽说是由个别人造成的极个别的现象，但它却给成都人民丢了脸，使几家企业的产品又推动了一个市场。据报载，该采购员上街乘公共汽车，主动将座位让给孕妇，竟然也遭到一旁小姐的讥笑道：“瓜娃子，都啥子年代了，还想当‘活雷锋’！”有见于此，该采购员一气之下，回绝了供货客户的宴请，同时也取消了在成都采购物品的计划……

这则报道提醒四川人：今天各地的市容靓丽了，而我们的行为举止是否文明了？对于有着许多不良用语习惯的四川人说来，补上文明素质课，还是刻不容缓的。我们要像重视城市清洁卫生、文字书写规范一样，提倡说普通话，做文明人，重视语言环境的净化，努力克服自身出口成“脏”的痼疾，塑造一个与现代化城市相辉映的文明形象！