道教诗歌

道教文学体裁之一。道教从形成之日起便与诗歌结下了不解之缘。道教教义常用诗歌表达，如《道德真经颂》等。金元之际道士刘处玄《仙乐集》中有一组五言诗，多达161首，充分展示了全真教的教义。宣扬神仙信仰的道教诗歌种类很多：歌颂最高神仙的，有《三清乐》等；描绘神仙生活的，有《步玄曲》等；记载神仙传授的，如《金莲正宗记》中的传赞；抒发仰慕神仙、向往清修隐居生活的，数量更多，在道士文集中开卷即是，屡见不鲜。道教斋酿中的唱诵也多诗歌，如《卫灵咒》、《祈雨颂》等。还有记录内丹功法的，如《悟真篇》等通篇都是诗词。以上这些诗歌大多为道教中人所作，主要收集在《道藏》中的赞颂、传记和文集中。道教诗歌的形式基本上与中国诗歌的发展同步。属于先秦至汉代的道教典籍中的诗歌，多骚体和四言，至汉代，道经中也多五言诗，七言诗也开始萌芽。逮及唐代，近体诗也进入了道教经籍，宋元时代的词和散曲也在道书中出现，最典型的为《鸣鹤余荫》。明代民歌大兴，《张三丰全书》中便有不少道情和小曲。道教中人还以作诗为教育方式来加深×对教义的理解，如李道纯的登堂续诗游戏。此外，非道×也创作了大量的与道教有关的诗歌，如《楚辞》中的《远游》，《古诗十九首》中咏神仙叹生死的名篇，魏晋的游仙诗，唐代的神仙诗门，宋词中与道教关系密切的词牌，元曲中的神仙道化剧，明代的道情等等，都应属于道教诗歌范畴。总之，道教充分利用了诗歌这一文学体裁，同时也影响了和参与了中国古代诗歌的变化和发展。