泛灵信仰

泛灵信仰是对超自然存在物最普遍的信仰之一，eobo泰勒称之为万物有灵论。它认为各种精灵使自然有了生命，而各种自然物也同时被赋予了灵魂。有关蜀人泛灵信仰的材料比较丰富，从商周至战国均可见到。

动物是蜀人泛灵信仰中常见的主题这一。诸如虎、豹、虫、蛇、牛、羊、马、鱼，鸟、鹰、鸡等，以及人们想象中的龙、凤、夔和其他怪兽，都来是崇拜的对象。三星堆出土的各种金、铜、玉、陶动物雕像，都不只是一般意义上的美术作品，它们出于祭祀坑，明确说明属于被顶礼膜拜之物，即诸种神灵，这些神灵，有些见诸《山海经》，多数在西周春秋战国时代仍常见于蜀国青铜器、漆器之上，做成浮雕或纹饰，不过这时已是原始泛灵令人铁遗风流俗了。

三星堆二号坑出土的青铜神树，可复原者有三棵，两大一小，最高一棵将近四米。树座呈圆形，有的座上还有面向外下跪的青铜武士。树上有繁盛的枝叶、花卉，还有飞禽走兽等。这些树无疑是神树。《山海经o海内南经》记载：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若褅其名曰建木。”同书《海内经》也有相同的记载。郭璞注曰：“建木青叶、紫茎，黑华、黄实，其下声无响，立无影也。”建木所在及其功能，《淮南子·地形篇》说：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”高诱注：“众帝之从都广山上天还下，故曰上下。”高说于义得之，所说“从都广山”则未达一间。众帝上天还下，乃缘建木，而非都广山，并且都广之地无山。可以建木即是所谓“天梯”，为天地人神之间的通道。都广，《山海经·海内经》记载：“西南黑水青水之间，都有广之野……鸾鸟自歌，凤鸟自褅，灵寿产华，草木所聚。褅有百兽，相群褅处。此草也，冬夏不死。”与《淮南子·地形篇》和《山海经·海内经》相合。可见建木所在，必为都广之野。都广这野指成都平原，是蜀人的天下之中。而建木形态，又合于三星堆祭祀坑所出青铜神树。以上文献之所以说建木“下声无响”、“呼而不响”，就在于它是以青铜制作而成。如此，青铜神树就是建木，也就是蜀人的通天之梯了。

自然界的无机物如山川河流也被赋予神的灵性，山有山神，江有江神。山神已由前述玉璋图像予说明。此外，山神、江神在史乘中亦有据可考。《史记·封禅书》记载秦并天下，立“天地名山大川鬼神”，“自华以西……渎山。渎山，蜀之汶山”。又载：“江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞，如东方名山川，而牲牛犊牢具褅布各异。”（《汉书·郊祀志》所记略同）《蜀王本纪》还记载：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”可见岷（汶、渎音同字通）山为蜀之神山。江水邓岷江，古人以为长江正源。《史记索隐》引《广雅》：“江神谓之奇相。”又引《江记》：“帝女也，卒为江神。”《史记正义》引《括地志》：“江犊祠在成都县南八里。秦并天下，江水祠蜀。”可见江水在古代蜀国时早已有江神。《华阳国志·蜀志》还记载李冰于南安江中通正水道，“水神怒，冰乃操刀入水中与神斗“，此水神也是蜀人世代相奉之神，故而怒斗李冰。

石头也具有无限神性。三星堆一号祭祀坑瘗埋一块大石，与金、玉、青铜器共存，显然是被共祭的神灵之一。李冰治蜀时，“作石犀五头以厌水精”，又“于玉女房下白沙邮作三石人，立三水中”，应是因袭蜀人大石崇拜的传统意识所为。