人文历史—湖湘学派三大师思想摘要(四)

　　张载是不多讲理这个概念的，王夫之也讲理这个概念。王夫之认为：“理、气一也”（《周易外传·系辞下》），理、气为一物；而且，“有气斯有理”（《礼记章句》卷31），“理只在气上见，……凡气皆有理在”（《读四书大全说》卷5，《论语·子罕篇》），“气外更无虚托孤立之理也”（同上书卷10，《孟子·告子上》）从这些话中可以认定王夫之是气在理先的。“气者，理之依也。气盛则理达，天积其健盛之气，故秩序条理，精密变化而日新。……天地之产，皆精微茂美之气所成，人取精以养生，莫非天也。气之所自盛，诚之所自凝，理之所自给，推其所自来，皆天地精微茂美之化，其酝酿变化，初不丧其至善之用，释氏斥之为鼓粥饭气，道家斥之为后天之阴，悍而愚矣！”（《思问录内篇》）气的变化引起理的变化，由于气是王夫之哲学中组成宇宙以及人类等的物质，所以它的变化便引起体有它决定的万事万物的变化，这也就是说气是第一性的，理是第二性的。王夫之的这个论断与二程朱熹陆九渊等，以及他所宗的张载也不同。在这个方面王夫之的论述还很多，我这里就不意义说名了，而且我对王夫之哲学也只是个大致的了解，等日后在细细的论述。

　　与胡宏和张拭一样，也论证过《周易系辞上》所说的：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”他认为形上形下无定界，不过拟议之词。天下惟器，知其器，成其器，即所以明道。昧于道者即不知其鳌＜热黄飨鹊篮螅魇窍鹊蓝嬖诘模敲矗死嗟娜鲜侗惚厝灰谰萦诳凸鄣钠鞯闹刃蛱趵怼Ｓ行巳さ那氩渭吨芤淄獯泛汀吨芤啄诖匪呛芟晗傅牟隽苏飧龅览怼?/P>

　　王夫之的人性论也是具有特识的。在中国哲学史上讲人“性”善恶的，上自先秦诸子下及宋明儒者，都个有特色。他提出了“性日生”的理论，他说性不是受命之日而自成，而是日生而日受的，性是日在变化中尽其绍天之力的，这个理论是不同于历来儒家认为的性婶恶论的。王夫之认为孔子所说的“性相近也，习相远也”，是和有道理的，他把“性”和“习”统一起求，认为性在实践中才能使“善”之可继，在“继”中又总结了过去所成就的，因而不断地更新了认识，所以人性是“新故相推”的，人自己日受其新命，“可革者亦可成”。在不断的修习过程中，使自己的性变的善，成性即这样地存存以至于善。人性的这种变化是随实践和时间的推移来达到仁的。我在解释《论语》中孔子自述一段是，也强调了这一点，无论是哪个人都应当如此。王夫之与历来的道学家一样也注重人欲这个问题，他认为人的欲望是要设法满足的，而不是抑制，但对于这个满足也只能是“敬天地之产而秩以其分，重饮食男女之辨而协以其安”，大家竞争的矛盾如何来统一呢？夫之认为欲望之所以能为大家都满足，主要在于平均主义的原则，他以为要做到“天下之理得”，要“合上下前后左右而皆无恶”，只有“整齐其好恶而平施之”，只有“均平专壹而不偏不吝”。实际这个也就是儒家打通社会的一种体现。