人文历史—湘西盘瓠与中国文明(一)

    “远缘杂交”是一个植物遗传育种学术语，是指用两种亲缘关系较远的植物通过杂交，培育出新的优良品种的方法。十九世纪，人类、社会学家恩克思在达尔文生物进化论的基础上，作出了“劳动创造了人”的著名论断，认为人体和人脑智慧都是长期劳动过程中“用进废退”的结果。除此之外，还有没有别的原因呢？笔者一家之言：“远缘杂交”也是人类进化与文明的重要原因之一。湘西沅陵盘瓠的发迹就是一个证例。

  　盘瓠发迹在沅陵

  　北魏郦道元《水经注•沅水》载，盘瓠是湘西苗、瑶、土、畲等少数民族的始祖，并说盘瓠是在沅陵县西“水源石上”的洞穴里与“辛女”成婚而发迹的：盘瓠者，高辛帝之畜狗也，其毛五色。高辛氏患犬戎国之暴，乃募天下有能得犬戎国吴将军头者，妻以少女。下令之后，盘瓠遂衔吴将军之头于阙下，帝大喜。女闻之，以为信不可违，请行，乃以配之。盘瓠负女入（沅陵）南山，上石室中，所处绝境，人迹不至。帝悲思之，遣使不得进。经二十年，生六男六女。盘瓠死，其儿女自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其后滋漫，号曰五溪蛮。

　　《后汉书•南蛮传》、《晋纪》、《广异记》、《荆州记》等也有类似的记载。《荆州记》载：“沅陵县居酉口，有上就、武阳二乡，在武溪之北，唯此盘瓠子孙，狗种也”。

　　追根溯源，《水经注》等众多史书的记载，都来源于应劭所著的《风俗通义》。应劭东汉人，他的父亲和祖父西汉时都在武陵郡为官，他自己也从小生活在五溪，对五溪民俗和盘瓠的传说自然了然于胸。

　　一只狗因破敌有功，取了帝王的女儿为妻并生儿育女，这无法让人相信。但是，2003年1月15日的《潇湘晨报》和同年7月8日的《湖南日报》报道，考古学家依《水经注》按图索骥，在沅陵县丑溪口半山腰发现了盘瓠洞。洞门用一把几百公斤重的石锁锁着，洞内遗有众多的石桌、石凳和五十六张完整的古人用过的石床；据湖南师范大学地质学教授翟浦东考证，石床上形成的一些钟乳石甚少有一万五千年的历史，石壁上还有暂时无法解读的古象形文字。盘瓠是人是狗暂且不管，但这一洞穴的发现为历史上盘瓠者的客观存在找到了铁的证据。

　　盘瓠无疑是野人

　　《水经注》说盘瓠是高辛帝顺养的一只狗是决对不可能的，于是有人提出这是苗、瑶等少数民族的一种图腾崇拜。我们认为，说“图腾崇拜”也说不过去，如果自已的祖先明明是正常的人其子孙不可能把他“崇拜”为狗——长期以来不少苗、瑶学者就对“狗种”之说十分气愤，纷纷发表文章表示盘瓠不是本族的“图腾”。别的民族也有以动植物甚至山、石、太阳、月亮等自然物体作为图腾的，但那全部是子虚乌有的东西；而盘瓠有现存洞穴为证，且传说有根有据，与图腾崇拜有所不同。湘西苗族地区世代流传着《奶夔爸苟》的故事（“奶夔”汉译为“公主母”，“爸苟”汉译为“狗父”）：奶夔和父苟婚配生了六双儿女，儿女长大后嫌垂老的父苟丑陋，就将父苟杀死了；奶夔知道后，要儿子“抵罪”、“陪情”。儿子们慌称爸苟是水牛踩死的，奶夔就要儿女们杀牛“抵罪陪命”。“捉它来捆，捆它来杀，杀它来抵爸苟命，杀它来祭爸苟魂。”于是苗族世世代代要杀牛祭祖。

　　进一步研究苗族的历史和习俗发现，“五溪蛮”对盘瓠的崇拜不是图腾崇拜，而是一种祖先崇拜。如苗族真正的图腾是太阳和枫树。《苗族古歌》中有关于太阳和枫树的大量颂词，认为“妹榜妹留”是从枫树杆和枫树心里长出来的：“还有枫树杆，还有枫树心，树杆生妹榜，树心生妹留。这个妹榜留，古时老妈妈。枫树生榜留，有了老妈妈，才有你和我，应该歌唱她。”这种崇拜只是唱唱歌而以，或者在×新居时，在屋前屋后栽上几株枫树；而对盘瓠的崇拜却较之虔诚、实在得多。至今在湘西苗族、瑶族地区仍保留了大量的盘瓠庙、盘王庙（瑶族称盘瓠为盘王）等遗迹。如麻阳苗族自治县有盘瓠庙十八处之多，庙内供奉着石刻的“盘瓠大王之神位”，每年年头年尾，麻阳苗族都要举行祭祀活动，祭祀时主持人要引吭高歌：“初一十五开神门，椎牛杀猪祭祖神，盘瓠大王是我祖，代代相传记心灵……”既然是一种祖先崇拜，那么，盘瓠是狗的说法就不会是空穴来风了。