粤讴

粤讴出现于清代嘉庆年间，相传是由冯询和招子庸在木鱼、南音的说唱形式基础上创制而成。粤讴也是一种粤语方言文学形式，主要流行于粤语方言区。

招子庸（1786—1847年），字铭山，别号明珊居士，南海人。他能文善诗，通晓音律，这对他创制粤讴提供了条件。粤讴出现后，很快就为社会所接受，作者迭出，使这一样式得到巩固和发展。从鸦片战争到辛亥革命前后，粤讴紧跟时代步伐，反映各个时期的历史面貌和人民的斗争生活，成为一种富有生命力的文学艺术体裁。

粤讴除了使用粤语方言外，创作上还有篇幅和句法长短随意及有韵而不限制格律等特点。演唱时用琵琶伴奏（后改用扬琴），但也可不用伴奏。一般前唱先奏引子，唱完一节奏过门。以四句为节，每节中间有“过序”，全歌唱完奏煞板。音乐贯穿始终，结构上非常完备。

招子庸的《粤讴》一书，出版于1828年，共九十七题，收曲词一百二十一首。代表作有《吊秋喜》、《解心事》等。《吊秋喜》诉说作者对与自己相爱的被豪奴暴客相逼而投江自杀的歌妓秋喜的怀念之情，一字一泪，感情至深，在当时产生很大的影响郑振铎认为：“像《吊秋喜》这样温厚多情的情诗，在以前很少见到。”招子庸的作品，多为《吊秋喜》一类诉说男女情爱之作，这奠定了粤讴早期作品的基本内容。

鸦片战争前后，粤讴开始反映社会现实，并成为一种斗争武器参加到抗英行列。这一时期的作品如《颠地鬼》、《义律鬼》和《颂林制军》分别揭露侵略者颠地、义律的侵华罪恶，把他们称为“鬼”；而对主张抗英的林则徐则大加歌颂，将他比之岳飞。辛亥革命前后，粤讴创作更加繁荣，不少作品把斗争矛头直接指向清朝政府，表现出鲜明的战斗性，如《舒眼泪》、《黄花影》等。冼玉清在《粤讴与晚清政治》一文中对这一时期粤讴的评价颇为中肯，她认为：“粤讴的社会价值，即在于它反映当时现实的生活和斗争，成为时代的史诗。而它的艺术价值，则在于它以生动活泼的语言，浅显形象的比喻，跌宕悠扬的声调，表达了人们的生活斗争。”粤讴作为一种对历史现实有过积极影响的文化现象，其意义是深远的。

粤讴的作者，影响较大的还有廖恩焘、郑贯公和黄鲁逸。黄鲁逸的作品反映现实生活，有进步的思想内容，创作量较大，影响面也比较广，在当时有“粤讴王”之称。