大慈恩寺

(一)位置
大慈恩寺，在西安市南郊，距城八里许，寺内有塔名大雁塔，西距兴善寺三里，西北距小雁塔荐福寺约五里，东北距青龙寺约五里，东南距慈恩宗塔院兴教寺约30里，南望终南有如画屏，环顾四周，最近所建红楼绿阁栉比林立，胜地名区。可称稀有。
寺在唐朝时位于外城内，即当时京城的东南隅晋昌坊，南临曲江邻于隋时的芙蓉园，唐时京城分外城、皇城、宫城三重，宫城、皇城居外郭城中央的北部，皇城南垣距外郭城南垣约十里，长安志载今省城南西两城垣即唐时皇城旧址，故知寺在当时京城内。
(二)沿革
寺创建于隋开皇九年(589)，初名无漏寺，唐武德元年(618)已经残废，至贞观二十二年(648)高宗在东宫作太子时，因生母文德皇后早逝，为补报慈母大恩，再建此寺，故名大慈恩寺。当时寺在晋昌坊(亦称进昌)，当大明宫正南方，高宗每日朝夕在含元殿遥望慈恩礼拜。
贞观十九年(645)玄奘法师从印度归来，先在弘福寺(旧址在西安西关内大路北苗圃东，现只留有土堆)翻译经典，其后，高宗在慈恩寺设翻经院，这是国立的译经道场，当时寺内重楼复阁，凡十余院，所有殿宇僧房总计1897间。床褥器物备皆盈满。并有敕旨，度300僧，别请50大德，共襄寺务，恭送玄奘法师，移就翻译。仍当寺任，故玄奘当时奉令任慈恩上座，当奘师升座的时候，由弘福寺恭送到慈恩寺，仪式之隆重空前稀有，详羊见传记。自高宗永徽元年(650)奘师便在慈恩寺专务翻译。永徽五年(654)有旨度窥基为僧，基师是奘师的高足弟子，同住慈恩，师资唱和，因此法相唯识因明诸经论，在慈恩次第译出，宣畅海内，在中国×起了极大的作用。玄奘回国后，国家为设译经场共有三处，初在弘福寺，为时较短，次在慈恩，为时最久，又次即玉华宫，后因在宫译经，高宗改玉华宫为玉华寺(今渭北宜县县西南)。但当时在玉华寺译经，亦时返慈恩，最后在玉华寺把大般若经600卷译完，对于宝译，只译十数纸，不久便在玉华寺圆寂。师于贞观三年往印度游学，贞观十九年(645)回国，毕生献身译界，高宗麟德元年(664)圆寂，译经19年，共译经1335卷计74部，自著五种，现存《大唐西域记》及《八译规矩颂》两种，他在世界旅行家中，在中国翻译界，在中印文化交流史上，都是伟大的人物。
永徽三年(652)奘师欲×由印度带回经像舍利，因就寺西院造塔，初欲用石造，以期永固，后因工巨，恐难成就，改用砖造，塔基四面，各140尺，塔高180尺，初惟五层，各层中心皆有舍利或一千二千凡万余粒，上层以石为室，塔是土心砖表，没有盘梯，至武后长安元年(701)五层塔摧倒，天后和王公施资改造为十层，内部改作空心，可便登临。又经兵火以后，改建为七层，唐岑参与杜甫、高适诸人于天宝十一年(752)登慈恩寺塔诗内有“四角凝白日，七层摩苍穹”。奘师塔铭也说雁塔是七层，这说明千余年前早已改为七层了。塔下层南门东西龛内，有两石碑，东边是永徽四年(653)个月太宗御撰的三藏圣教序碑，西边是永徽四年十二月高宗御撰的三藏圣教序记碑，两碑皆由中书令褚遂良所书。相传两碑皆为玄奘所手植，今犹完整。西边碑因欲与东边碑相对，故采取文字自左向右读的体裁，这也是石碑中的特例。碑面四周雕刻也是唐代的优秀作品。奘师初建塔时本称经塔，其所以叫做雁塔，据天竺记说：“达嚫国有迦叶佛伽蓝穿石山作塔五层，最下一层作雁形谓之雁塔”。奘师游印度曾见此塔，当取此义。后来因对小雁塔，故名大雁塔。
旧传唐代有进士雁塔题名盛举，其碑今皆元存。现在大雄殿迤南题名碑将近百座，都是明清两朝，新举人仿进士题名故事，刊名立石也叫雁塔题名。相传唐时雁塔题名的同时，有曲江设宴，所谓“曲江流饮”，也是关中八景之一。今曲江早涸，寺前即曲江故址。有一小石桥，初名遇仙，后改称慈航桥。惟大雁塔春节庙会，今犹按年举行。
唐末五代，战事频仍，殿宇多遭受摧残，至宋神宗熙宁中(1068—1077)，富民康姓遗火经宵不灭，损失最巨。宋明以来，因其京都均不在长安，所有唐代胜迹，益就湮没，明天顺间(1457—1464)，清康熙、道光、同治、光绪间(1662——1908)先后曾重修，大都补缮旧塔破殿，保存古迹而已，所有唐代寺前流畅泛舟的曲江，早成陆地农田，雁塔周围的楼阁，早成瓦砾荆棘，1931年，朱子桥募款重修殿寮和雁塔并添建观音堂一座，其时请太虚大师于开光时在寺讲弥勒上生经，并由太虚大师领导，在寺创设慈恩宗学院，由朱子桥、杨虎城两将军合力资助，学院以后移于兴教寺，宝生和尚重修殿宇，曾立有碑，今回顾唐时盛况，不胜感慨。
(三)佛教宗派
中国佛教现行八宗就中法相宗或称法相唯识宗，向以大慈恩为祖庭，故亦称慈恩宗，这一宗与三论宗所弘的自性“空”义，相刘‘盛弘如幻“有”义，故亦称“有”宗，此宗以玄奘为开祖。其实，在隋唐以前，高僧如菩提流支魏正始五年(244)来华，如真谛梁武帝大同十一年(545)来华，这两位高僧曾先后译出法相唯识经论，如入楞伽经、解深密经、摄大乘论等多种，与其弟子均弘扬印度世亲一系的学说。不过流支及真谛对于法相经论，未竟全功，惟自玄奘在印度那烂陀寺就学于戒贤论师，尽得其传，遂成立了法相宗。这宗所依的经论向称六经十一论。所谓六经，就是楞伽、阿毗达摩、华严、密严、解深密、如来出现功德庄严经等。所谓十一论就是瑜伽师地、显扬、庄严、辨中丑、五蕴、杂集、摄大乘、百法明门、分别瑜伽、二十唯泽、成唯译等论，十一论中所谓一本十支，就是以瑜伽师地为奉论，其他各论为支论。若以奘师所译大般若600卷说来三论是宗经论所宗即般若空义，这可说明奘师对印度二期佛教空有两论即龙树与无着世亲两派学说，双肩并担了。奘师弟子千余人，以窥基为上首，基师久住慈恩，协同译著，故称基师为慈恩法师。后来慧治、智周次第相承，分作论疏，宗风大振。宋代以后，提倡渐稀，且论疏多佚。明季诸师，对于此宗，著述颇多，然以未睹其重要口论疏(如因明大疏唯译述记等)不免多有凿碍，清末自日本弘教藏及续口藏中，收回各论疏，南北各刻经处翻印流通，而且在近三四十年以来，高僧如太虚创武昌佛学院、厦门佛学院等，亦研习此宗。大德居士如欧阳竟无在南京创设支那内学院，如韩清净创设北京三时学会(现尚存在)，均聚徒讲习，印布经论盛弘此宗。现在我国佛界犹能对慈恩一宗继续钻研，以期承传玄奘三藏的遗风于万一，可说是受到了近代缁素诸位大德的启示和鼓舞。
(四)国际关系
中国高僧，留学印度，回国广译佛典，贡献墩大在于余年前，最为图际所推崇的有三巨人，即晋时的法显、唐代的玄奘和义净。法显游印往返15年，所著有《海国志》亦名《游天竺记》。玄奘游印往返17年，著有《大唐西域记》。义净游印往返25年，著有《南海寄归内法传求法高僧传》。这几种名著早为欧西各国所翻译且为世人所重视。而玄奘三藏尤为印度及各国所特别尊敬。奘师在印度学府那烂陀寺戒贤论师处学习经论五年以上。又遍游五印参访大德，将回国时，戒日王为设无遮大会于曲女城，奘师依照因明三支即佛教逻辑立真唯译量悬于大门经18日，印度大小乘论师，无人能更易一宇。因此，在会万众，尊称奘师为“大乘天”。当时戒日王坚请奘师乘大象巡绕会场一周，以志光荣。奘师回国后，毕生精力贡献于翻译佛典，对于中印文化交流的成就可称第一。
日本×道昭、智通、智达等先后来中国留学，亲受法相宗于玄奘。于高宗调露元年(679)回国弘扬此宗，其后日僧元昉游学于玄奘的法孙智周。现据1955年日本×年鉴记载，日本法相宗现有四个宗派，有86个寺院，有一个学院，信徒有121851人。故知日本法相宗，亦是玄奘的余光。欧阳大德曾为奘师作赞，有云：“悠悠南行，五十三德，孑影西征，百二八国，弘始前骖(指法显)，开历后翼(指义净)，竺梵支文，斯轨斯式……”。观此可知奘师的伟大。最近中国佛教代表团达赖、班禅两大师访印，以玄奘顶骨舍利礼赠印度，由印度总理尼赫鲁举行受礼大会，同时参礼奘师当年留学的那烂陀寺故址，并由中国代表赠130万元，以作协助在那烂陀寺故址建设玄奘纪念馆的经费，这更可加强中印两国友好关系和文化交流，将来印度那烂陀寺纪念馆与中国慈恩寺纪念馆两地遥相辉映，有如恒河与黄河，万古长流。
(五)现状
解放后，西安市政府，为了保护佛教胜迹，已于1953年以来，两次重修大雁塔，改进塔内盘梯，护建塔下四周，全部地平用大砖砌起，塔内油漆一新，庄严而整洁，为从来所未有，并将殿宇一番修葺，兹将寺内现状列举如下：
1. 寺址：寺周围墙略成方形，北部与太平堡相连，中隔短墙，现已开通，相传此堡亦是寺中旧址，清同治兵乱后，殿宇全毁，乡人逃归，自由在该处造房，因已太平名太平堡。当日建塔既称改就西院，今塔在大塔后，可知今日全寺，当系当时西院地区。计寺内现共占地30余亩，围墙东西约50丈，南北亦约50丈，除殿宇塔碑等所占外，寺内可种植的地约有十余亩。
2. 殿宇：山门三间南向，中间横额石刻“大慈恩寺”四字，门内金刚殿三间，现无像，中间改为门道，左右两间，各置一室，向内有钟鼓楼各一间，东西相望，中有弥勒殿三间，现无像，为文化馆展览室，室北东观音殿三间元像，现文化馆设为玄奘纪念室，西地藏殿三间无像，现文化馆设为陈列室。室北碑石丛立，皆明清举人题名和重修寺宇的碑碣。再北为一大院落，大雄殿五间；殿东边寮房六间，现为文化馆宿舍；寺厨房五间，饭堂三间；殿西边，禅堂五间，现为文化馆阅览室；客堂四间，上为方丈室五间，后会客室三间；又一小院北三间，西二间，现为方化馆宿舍和办公室；另外，寺内有磨房三间，柴房三间，库房一间；雁塔茶社四间，厕所二处，各二间，共计殿宇房屋70间。
3．经像：寺塔中下层有石佛像在玻璃龛内，最上层有一立佛石像，无藏经，大殿有三佛像及十八罗汉像，各殿所供佛菩萨像与他寺略同，大殿前东西厢房陈列玄奘三藏有关各图像及纪念要品，法器钟板等略具。
4. 雁塔：近重修后，益显巍峨宏壮，塔内盘梯宽平易登，塔的第一层高12尺，二层32尺，三层34尺，四层24尺，五层21尺，六层20尺，七层16尺。最近实测由地平至塔顶共高64公尺即19丈余。塔的全部建筑工程，磨砖对缝，坚固异常，千余年来略无倾斜，古代劳动人民的高度艺术创作，值得后人恭敬。塔下四面均有拱形洞门，门楣用青石镶成，镂刻阴菩萨像及蔓草花纹，皆优美精妙，尤以西门所刻佛说法图像，为全国艺术界所一致赞扬。
5．碑碣：塔下南门东西有大唐三藏圣教序碑和圣教序记碑二座，皆唐代故物，均为褚遂良所书，褚书拓片为全国所欣赏。殿前有重修慈恩寺碑五座，东边有本寺和尚小塔六座，就中多系曹洞宗派。大雄殿南题名碑近百座，明末时五六座，余均清代乡试题名碑。客厅前有功德碑一座。
6．僧众组织：现有僧八人，仍照佛教优良传统有住持、当家、知客等职名和职务。住持宽宗，现在北京中国佛教协会所主办的佛学院进修，由通玄代理。
7．生活情况：寺中僧众去年已与卧龙、兴善、木塔寺共四寺各以寺有田产合组高级农业合作社，一年以来生活较前已有改善。
8. 重修纪略：几年来市人民政府大力拨款修缮，寺内务房，均已重修。寺内设有文化馆，陈列六朝造像及碑碣等文物，凡在寺址所发现的古物，一一陈列，另有玄奘三藏纪念陈列室，均用以供给游人观览。
最后，再述两偈以作总结：
中国慈恩寺， 印度那烂陀，
钟声遥相应， 文化早融和。
唐僧取经事， 佳话遍娑婆。
悠悠千余载， 异地同讴歌。