浅谈白云观与道教

　　白云观的前身是唐代天长观，是奉祀老子的宫观。 
　　早在东汉黄老道盛行的时期，老子已被人们所神化。他们将《道德经》的 “道”及其作者(老聃)予以人格化，使他成为天上地下独一无二的尊神。这在东汉王阜《老子圣母碑》中说：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。”《隶释》卷三《边韶老子铭》中也说：老子“离合于混沌之气，与三光为始终，观天作谶，降升斗星；随日九变，与时消息，……道成身化，蝉蜕度世，自羲农以来，世为圣者师。”东汉桓帝是信奉黄老道的，他在宫中“立黄老、浮屠祠”，又让人到苦县去祭祀老子，从此老子便被人们当做了神而被供奉起来。 
　　张道陵父子创建早期道教 ——五斗米道，以《老子五千文》作为经典，教导他的门徒——鬼卒和道民。刘宋道士陆修静在《道门科略》中说，他们是“千精万灵，一切神祇，皆所废弃”，只是“临奉老君”和“三师”⑵。此时老子成为了道教中的教祖；《老子道德经》成为了道教的第一部经典。 
　　北魏寇谦之革去三张 ⑶伪法，建立新天师道(又叫北天师道)，他假托老君的意旨，说是老君授意让他这样做的。他说，他曾见到了太上老君，老君还赐以《云中音诵新科之诫》二十卷；并说，他又见到了老君玄孙牧土上师李谱文，再赐以《图录真经》六十卷。老子在道教中的教祖地位益发巩固。 
　　唐代统治阶级为了利用文秘家园，巩固他们的王权起见，说老子是他们的祖先，唐高祖于武德三年 (公元六二一年)在羊角山始建老子庙，又于乾封三年(公元六六七年)上玄元皇帝尊号。玄宗于开元十年(公元七二二年)“诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所。”玄元皇帝庙后来改称为“天长观”，皇帝的生日叫天长节，所以它也是奉祀皇帝祖先的庙宇。这一所座落在幽州的天长观是道教的最早宫观之一，从天长观定名的时候算起，它已有一千二百多年的历史。现在白云观中所珍藏的玉石老君像，就是当时观中所奉祀的老君圣像。唐卢龙节度使张允伸在咸通七年(公元八六六年)《重修天长观碑》中说：“石像既安”；元王鹗《重修碑》中也说，金室南迁之后，天长观焚毁殆尽，此时“只余石像”；丘处机西游归来，建正殿五间“装石像于其中”，三处所指的石像都是至今保存下来的老君像。 
　　十方大天长观 
　　天长观经过了唐、宋、辽、金四个时代的迭次修缮，使它一直保持了文秘家园中的优越地位。金代的统治阶级也是相信道教的，因为天长现在正隆五年 (公元一一六零年)一度毁于大火，金世宗便于大定七年(公元一一六七年)敕令重修。这次修建历时四载，落成于大定十四年，朱甍碧瓦，瑰玮壮丽，规模空前弘大。观内建筑主要分做东、中、西三路：中路是虚皇醮坛，坛后为玉虚、通明、延庆三个大殿；延庆殿两侧还有澄神、生真两个配殿。东路是灵音阁(钟阁)、大明殿和五岳殿。西路是飞玄阁、清辉阁和四凌殿。里面所奉祀的尊神已由单独的奉祀老子发展为奉祀三清、玉皇、玄天上帝、虚无上帝和金代特有的长白山兴国灵应王。殿堂廊庑共计为一百五十楹。后来金章宗又在明昌元年(公元一一九零年)于观东隙地，修建了丁卯瑞圣殿，奉祀他母亲的本命之神(丁卯神)，规模弘大，和观中的主殿延庆殿完全一样。其主要建筑情况，参阅附表一。 
　　此时天长观改称为 “十方大天长观”。在它落成的时候，观内举行了三昼夜的盛大道场，世宗皇帝和太子都曾亲自前来观礼，并延请了当时著名道士阎德源来做住持，在这里开坛说戒。道教传戒制度从此开始。后来著名道士孙明道也在这里当过住持， 《大金玄都宝藏》即经他修篡而成，全部经板也都贮藏在这里。十方大天长观是当时北方道教的最大丛林，倘从传戒一点来说，更应当说是中国道教的最早丛林。一时南北道流，如刘德仁(真大道教的创始人)丘处机、王处一、刘处玄(并为道教北七真之一，又是龙门、嵛山、随山三个道派的开祖)，他们都曾经受到过金代统治阶级的召请，在这里有过一定时间的逗留，所谓玄门英杰，确曾一时荟萃于此。金章宋的明昌、承安间(公元一一九零至一二零零年)是十方大天长观最为兴盛的时期。 
　　泰和二年 (公元一二零二年)的上元之夜，十方大天长观不慎再毁于火。三年，敕命重建为“太极殿”。不久，又改称为”太极宫”。 
　　丘处机和长春宫 
　　在金末元初的时候，河北地方出现了三个著名的民间文秘家园组织 ——全真、大道和太一。大道和太一都流传不广，只有全真道教飞扬一时，后来竟和道教正一派成为了我国道教的南北两个最大宗派。陈垣先生在《河北新道教考》中说：“全真之初兴，不过‘苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯’之隐修会而已。世以为非儒非释，漫以道教目之，其实彼固名全真也，若必以为道教，亦道教中之改革派耳。”全真道士们的初意是否单纯地要搞什么”隐修会”呢?他们在山东大搞群众活动，于文登、掖县等地建立了“七宝、金莲、三花、玉华、平等”五个道会，聚众创教，显然别有用心，民族意识的趋使是不能抹杀的。陈友珪在《长春道教源流》中曾经指出了这一点。后来全真道教的性质有所变化，这也是不可否认的事实。陈垣先生评说元虞集《非非子幽室志》说：“道园生……目睹全真末流之贵盛，而疑其与立教之初意不同，洵称卓识!”陈垣先生也是同意这一意见的。全真道教转变成为正式道教，获得进一步发展，丘处机是个关键人物，白云观(元代的长春宫)则是他们的发祥之地。 
　　全真道教倡始于陕西咸阳人王喆，流行于山东登莱一带地方，金海陵王时期，其教大行。元元好问《紫薇观记》 (《遗山集》卷三五)中说：“贞元、正隆(公元一一五三至一一六零年)以来，又有全真家之教……南际淮，北至朔漠，西向秦，东至海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破。”前面所说的五个道会，应当就是他们的活动基地。元氏在上文中又说：“上乏人亦惧有张角斗米之变，著令以止绝之；当时将相大臣有为主张者，故已绝而后存，稍微而更大盛，五七十年以来盖不可复动矣。贞佑丧乱之后，荡然无纪纲文章，蚩蚩之民，靡所趋向，为之教者独是家而已。” 
　　《金史 ·章宗纪》中说：“明昌元年(公元一一九零年)十月，以惑众乱民，禁罢全真及五行毗卢。”曾一度禁罢全真。这不仅是全真为然，太一教也曾遭到同样的命运，《章宗记》：“明昌二年十月，禁以太一混元受箓，私建庵堂。”但全真道士们的政治活动能力是高明的，王喆的弟子王玉阳、刘处一、丘处机都曾以剑土虚声，震动朝野，不只一次地受到了金统治阶级的邀请。前面访到，他们都曾敕住于十方大天长观中。丘处机的弟子尹志平、李志常等也都是善于结交权贵的人物，于是全真道教便危而再安、绝而复续了。贞佑南迁之后，他们终于成为了当时道教中的最大流派。 
　　丘处机字通密，号长春子。他是王喆的主要弟子，和马钰、刘处玄等同为北七真之一。他家是山东登州栖霞县的巨族，从小父母双亡，生而歧嶷，博学强记，非常喜欢道教，尤其向往道教修养方法。 
　　大定九年 (公元一一六六年)九月，他年十九岁，听到王喆在崑嵛烟霞洞宣扬全真教化，便去谒见；王喆大喜之下，和他畅谈终日，谈得十分投机，便约请他担任记室的工作，并以诗一首相赠，诗云“细密金鳞戏碧流，能寻香饵会吞钩，被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。”从此他成为了王喆的弟子，躬亲洒扫，早晚相随，和王喆弟子刘处玄、谭处端、马钰同称为“丘刘谭马”，为时人所重。据《金莲正宗记》等书中说，王喆东来行化，目的就是为了寻访他们四个人。就在这一年冬天，他和王喆同游汴梁；第二年，王喆羽化于王氏旅次。 
　　十二年 (公元一一七二年)他和马钰等人共奉王喆遗柩归葬于咸阳刘蒋村；礼毕，西游凤翔(一说，他在刘蒋庐墓二年始去)。后来，他即穴居蟠溪，一簑一笠，寒暑不异，胁未沾席七年。人们称之为“簑衣先生”。 
　　十八年 (公元一一七八年)，迁隐于陇州龙门山六年，许多远方学者咸来从游。 
　　二十五年 (公元一一八三年)，因应京兆统军夹谷公疏请，再还刘蒋旧隐；在那里修葺了王詰故居，定名为祖庭，一时玄风大振。这是全真道教蔚然地成为了道教大宗的开始，全真三大祖庭之一——大重阳万寿宫初创于此时。 
　　二十八年(公元一一八六年)二月，应金世宗诏，征赴燕京，以问答称旨，敕馆于十方大天长观(一说曾为建庵万宁宫之西)中，并饬主万春醮事。四月朔，中旨住持全真堂，为御书篆额。五月，召见于长松岛。七月，再召见于便殿，他以所撰著的《瑶台第一词》进献；翌日，饬中使赐以上林桃。八月，得旨，还刘蒋祖庭，赐钱千万，表谢不受。 
　　明昌二年 (公元一一九一年)，东归栖霞，即所居建观，敕旨赐额“太虚”。他所建筑的这一座宫观，瑰玮壮丽，曾被认为是道教丛林中的一时之冠。 
　　泰和七年 (公元一二零七年)章宗元妃赠送给他《大金玄都宝藏》一藏，驛送太虚，以为常貯。从此敬奉他的海上达宫贵人，更是与日俱增了。 
　　贞佑二年 (公元一二一四年)秋，山东大乱，驸马都尉仆散公将兵讨伐，登州和宇海未服；他就请命前往抚慰，所至投戈，二州遂安。此时他的声望已经是益发地轰动朝野了。后来宋、金和蒙古的统治者对他争相结纳， 自不是没有原因的。 
　　四年 (公元一二一六年)春，金宣宗命东平监军王庭玉来诏请他，辞未赴。 
　　兴定三年 (成吉思汗十四年，公元一二一九年)八月，当他居住在莱州昊天观的时候，齐鲁两地，已被来人光复，兵镝烽火，遍于河朔； 宁宗命太师彭义斌前来相召，亦辞不赴。同年冬，成吉思汗驻跸乃蛮国中，命近臣札八儿和刘仲禄奉诏来聘；十二月，二使至莱州，他慨然应命。