风俗通义-怪神第九下

　　世间多有狗作变怪，扑杀之，以血涂门户然衆〔一〕得咎殃
　　谨按：桂阳太守汝南李叔坚〔二〕，少时，为〔三〕从事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言当杀之〔六〕，叔坚云：「犬马喻君子〔七〕，狗见人行，效之，何伤？〔八〕」叔坚见〔九〕县令还，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大惊，时〔一二〕复云：「误触冠，冠缨挂着之耳。〔一三〕」狗于灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，复云：「儿婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不烦邻里，此有何恶。〔一七〕」里中相骂，不言无狗怪〔一八〕，遂不肯杀，后数日，狗自暴死〔一九〕，卒无纤介之异〔二０〕。叔坚辟太尉掾〔二一〕、固陵长、原武令，终享大位。子条蜀郡都尉〔二二〕，威龙司徒掾。凡变怪皆〔二三〕妇女下贱，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其说，类复裨增；文人亦不证察，与俱悼慑、邪气承〔二五〕虚，故速咎证。易曰：「其亡斯自取灾。〔二六〕」若叔坚者，心固于金石〔二七〕，妖至而不惧，自求多福〔二八〕，壮矣乎〔二九〕！
　　〔一〕　「衆」，拾补云：「疑讹，或『衆』当作『免』。」器案：卢说非是，「衆」古通「终」，楚辞远游：「羡韩衆之得一。」王注：「『衆』一作『终』。」洪兴祖补注引列仙传作韩终。说文：「螽，蝗也，从〈虫虫〉 声。 古文终字。〈虫衆〉，螽或从虫衆声。」公羊哀公十二年：「冬十有二月，〈虫衆〉。」释文：「『〈虫衆〉』，本亦作『螽』。」注云：「比年再〈虫衆〉。」疏作「比年再螽」。类聚一００引春秋佐助期：「螽之为虫，赤头甲身，而翼飞行，阴中阳也。螽之为言衆暴衆也。」宋均注：「螽象衆暴衆，故一作〈虫衆〉也。」此皆「衆」、「终」古通之证。史记刺客传：「衆终莫能就。」王念孙曰：「『衆』与『终』一字，一本作『终』，一本作『衆』，后人并存之耳。韩策无『衆』字。」盖史记本作「衆」，风俗通用法，正与之相同也。
　　〔二〕　「李」，拾补云：「类聚『韦』。」器案：意林、御览九０五、事类赋二三引及搜神记十八俱作「李」，太平广记四三八引作「汉汝南李叔坚」。
　　〔三〕　「为」下，拾补补「州」字，云：「脱，意林有，类聚无。」今按：意林「为」作「作」，广记脱「为」字，御览、广记、事类赋无「州」字，搜神记亦无。
　　〔四〕　拾补「立」下补「而」字。今案：意林引作「家有狗，作人立」，御览引作「在家狗如人立行」，广记引作「其家犬忽人立而行」，事类赋及搜神记作「家有狗人行」，律以「豕人立而啼」句法，补「而」字是。
　　〔五〕　「家」下拾补补「人」字。今案：御览、广记、事类赋及搜神记俱有「人」字。
　　〔六〕　广记作「咸请杀之」。
　　〔七〕　汉书孔光传：「臣光智谋浅短，犬马齿臷。」陈书章昭达传：「臣当效犬马之劳，以尽臣节。」
　　〔八〕　意林引作「此狗喻人，人行何害」，广记引作「见人行而效之，何伤也」。
　　〔九〕　「见」，御览同，意林作「作」，类聚九四作「为」。
　　〔一０〕意林无「还」字，类聚、御览有。
　　〔一一〕意林作「狗戴之而走」，广记作「狗戴之以走」，类聚、御览与今本合。
　　〔一二〕「时」，拾补校作「愕」，按：拾补乃据类聚校也，御览、事类赋作「坚」，广记无此字。
　　〔一三〕意林作「此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣」。
　　〔一四〕意林引作「犬复与人灶前畜火」，类聚作「狗又上灶」，御览作「狗于灶前畜火」，广记作「犬寻又于灶前畜火」，事类赋及搜神记作「狗又于灶前蓄火」，蓄、畜通，积也。淮南说山篇：「畜火井中。」
　　〔一五〕「怔忪」，事类赋及搜神记作「怔营」，文选王褒四子讲德论：「百姓征彸。」五臣本「征彸」作「怔忪」，李善注引方言曰：「征彸，惶遽也。」
　　〔一六〕类聚「婢」作「妇」。
　　〔一七〕「家益怔忪」下，意林引作「邻里告之，叔坚曰：『狗能蓄火，幸不须人（此依道藏本，武英殿本作「烦人」）』」。御览作「家益怪，坚复云：『儿婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。』」广记作「家人益惊愕，叔坚曰：『儿婢皆在田中，犬助畜火，幸可不烦邻里，亦何恶也。』」
　　〔一八〕意林、类聚、御览、广记引俱无。
　　〔一九〕类聚、御览引同，广记作「居旬日，犬自死」。意林引「自」作「遂」。
　　〔二０〕事类赋「卒」上有「家」字。类聚、御览、广记引「纤介」作「纤芥」，搜神记亦作「纤芥」。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：「春秋纪纤芥之失。」说苑至公篇、论衡问孔篇俱作「纤介」；孟子万章篇「一介不以与人，一介不以取诸人」，意林作「一芥」；论衡知实篇：「天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人。」仲任以伊尹事为伯夷，亦作「一芥」。
　　〔二一〕类聚无「掾」字，非是。
　　〔二二〕后汉书独行彭脩传注引应劭汉官仪曰：「都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武职，秩比二千石，孝景时更名都尉。」
　　〔二三〕「皆」，拾补作「多」，云：「有脱字，或是『由』字。」
　　〔二四〕信读为伸。
　　〔二五〕「承」，拾补校作「乘」。
　　〔二六〕易顺鼎读经琐记：「风俗通引易曰：『斯自取灾。』易无此语，疑『其所取灾』之异。」器案：「其亡其亡」，否九五爻辞，「斯其所取灾」，旅初六爻辞。
　　〔二七〕胡本重「固于金石」句，拾补云：「误。」淮南原道篇：「利贯金石。」
　　〔二八〕诗大雅文王：「自求多福。」
　　〔二九〕唐锦梦余录曰：「见怪不可惊怖，但宜镇之以静，如桓公见紫衣之神，周南见怪鼠之语，李叔坚不杀戴冠之犬，马公亮大书入窗之手，是皆能以气胜之也。夫怪岂能伤人，所患者人不能持守，乃自伤耳。」
　　昔晋文公出猎，见大蛇，高如隄，其长竟路，文公曰：「天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕」乃即斋馆〔三〕，忘食与寝，请庙曰：「孤牺牲瘯蠡〔四〕，币帛不厚，罪一也；游逸无度，不卹国政，罪二也；赋役重数，刑罚懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕」其夜，守蛇吏梦天杀蛇曰：「何故当圣君道为？」及明视之，则已臭烂〔七〕。
　　〔一〕　「官」原作「宫」，何本、胡本作「家」，札迻曰：「案『宫』当为『官』，形近而讹，贾子新书春秋篇云：『大夫梦恶则修官。』」（亦见新序杂事二）今据改正。
　　〔二〕　器谨案：后汉书杨赐传、治要引桓谭新论引周书曰：「天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。」则晋文此语，又本之周书。
　　〔三〕　王勃拜南郊颂：「斋馆云深。」
　　〔四〕　左传桓公六年：「故奉牲以告曰：『博硕肥腯。』谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。」疏云：「瘯蠡，畜之小病。」
　　〔五〕　拾补云：「懆克，惨刻通。」
　　〔六〕　器案：应氏此文载文公以三事自责之辞，原本新序，新书则作以五事自责，博物志载此事，不详文公自责之辞。
　　〔七〕　新书春秋篇：「晋文公出畋，前驱还白：『前有大蛇，高若堤，横道而处。』文公曰：『还车而归。』其御曰：『臣闻祥则迎之，见妖则陵之。今前有妖，请以从吾者攻之。』文公曰：『不可。吾闻之曰：天子梦恶则脩道，诸侯梦恶则脩政，大夫梦恶则脩官，庶人梦恶则脩身，若是则祸不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。』乃归齐伯（『伯』当即『宫』字之误。）而请于庙曰：『孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不脩，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以道百姓，毋复前过。』乃退而脩政，居三日而梦天诛大蛇曰：『尔何敢当明君之路？』文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣，文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：『见妖而迎以德，妖反为福也。』」新序杂事二：「晋文公出猎，前驱曰：『前有大蛇，高如隄，阻道竟之。』文公曰：『寡人闻之：诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则脩官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人，还车而返。』前驱曰：『臣闻之：喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在前矣，不可变，何不遂驱之。』文公曰：『不然。夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。』还车反，宿斋三日，请于庙曰：『孤少牺不肥，币不厚，罪一也；孤好弋猎，无度数，罪二也；孤多赋歛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁毋赋歛，赦罪人，旧田半税，新田不税。』行此令未半旬，守蛇吏梦大帝杀蛇曰：『何故当圣君之道为？而罪当死。』发梦视蛇臭腐矣，谒之，文公曰：『然，夫神果不胜道，而妖亦不胜德，柰何其无究理而任天也，应之以德而已。』」博物志七：「晋文公出，大蛇当道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏梦天杀蛇曰：『何故当圣君道？』觉而视蛇，则自死也。」（太平广记二九一引「自死」作「臭」。）
　　武帝时迷于鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒数以为言。武帝欲验其道，令巫诅仲舒；仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死〔二〕。
　　〔一〕　史记封禅书：「越人勇之乃言：『越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗。』乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。」又见补武纪及汉书郊祀志。
　　〔二〕　谢应芳辨惑编二引用此文，误为白虎通。
　　世间多有精物妖怪百端
　　谨按：鲁相右扶风〔一〕臧仲英为侍御史〔二〕，家人作食，设桉，欻〔三〕有不清尘土投污之；炊临熟，不知釜处〔四〕；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物烧尽〔五〕，而簏故完；妇女婢使悉亡其镜，数日〔六〕堂下掷庭中，有人声言：「汝镜。〔七〕」女孙〔八〕年三四岁，亡之，求不能得，二三日乃于清〔九〕中粪下啼：若此非一。汝南有许季山者〔一０〕，素善卜卦，言：「家当有老青狗物，〔一一〕内中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜与〔一四〕为之。诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。」皆如其言，因断无纤介，仲英迁太尉长史〔一五〕。
　　〔一〕　续汉书百官志四：「河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅，中兴都雒阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。」
　　〔二〕　续汉书百官志三：「侍御史十五人，六百石。」本注曰：「掌察举非法，受公卿群吏奏事，有违失举劾之。凡郊庙之祠，及大朝会、大封拜，则二人监威仪，有违失则劾奏。」
　　〔三〕　「欻」，郎本、程本、郑本作「欻」。文选西京赋：「欻从背见。」薛综注：「欻之言忽也。」王褒九怀：「霾土忽兮塺塺。」
　　〔四〕　御览八六九引作「欲炊而失釜」。
　　〔五〕　「烧尽」，御览作「尽烧」，搜神记三亦同。
　　〔六〕　搜神记「日」下有「从」字。
　　〔七〕　搜神记作「还汝镜」。
　　〔八〕　「女孙」，郎本作「孙女」。
　　〔九〕　「清」，搜神记作「圊」，拾补云：「『圊』本字。」器案，周礼内竖：「执亵器以从。」郑注：「亵器，清器。」史记万石君传厕牏，集解、索隐俱引孟康曰：「厕，行清。」荀子王制篇：「修采清，易道路。」杨注：「采谓采去其秽，清谓使之清洁。」清即谓厕也。说文：「厕，清也。」急就篇：「屏厕清溷粪土壤。」
　　〔一０〕后汉书许曼传：「许曼者，汝南平舆人也，祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。自云：『少尝笃病三年，不愈，乃谒太山请命，行遇道士张巨君，授以方术。』所着易林，至今行于世。」
　　〔一一〕拾补云：「『物』字疑衍。」札迻曰：「案古书多谓鬼魅为物，汉书郊祀志云：『有物曰蛇。』颜注云：『物谓鬼神也。』春秋繁露王道篇云：『干谿有物女。』此云狗物，犹言狗魅也，非衍。」器案：孙说是，物训鬼魅，注前世间多有亡人魄持其家语声气所说良是条。
　　〔一二〕「婉」，搜神记作「侍」。
　　〔一三〕「者」下，搜神记有「名」字。
　　〔一四〕「与」下，搜神记有「共」字。
　　〔一五〕搜神记：「右扶风臧仲英（太平广记三五九引无「右」字）为侍御史，家人作食设案，有不清尘土投污之（广记作「有尘垢在焉」）；炊临熟，不知釜处；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物尽烧，而箧簏故完；妇女婢使，一旦尽失其镜，数日从堂下掷庭中，有人声言：『还汝镜。』女孙年三四岁，亡之，求不知处，两三日乃于圊中粪下啼：若此非一。汝南许季山者，素善卜卦，卜之曰：『家当有老青狗物（广记无「物」字），内中侍御者名益（广记作「盖」，下同）喜，与共为之，诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。』仲英从之，怪遂绝，后徙为太尉长史，迁鲁相。」续汉书百官志一：「太尉长史一人，千石。」本注曰：「署诸曹事。」
　　汝南汝阳〔一〕西门亭〔二〕有鬼魅，宾客宿止〔三〕，有〔四〕死亡，其厉厌者，皆亡发〔五〕失精〔六〕，寻问其故，云：「先时颇已有怪物，其后，郡侍奉掾〔七〕宜禄郑奇来〔八〕，去亭六七里，有一端正妇人〔九〕，乞得〔一０〕寄载，奇初难之〔一一〕，然后上车，入亭，趋至楼下，吏〔一二〕卒檄〔一三〕，白：『楼不可上。』奇曰〔一四〕：『我不恶也。』时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖〔一五〕宿，未明发去〔一六〕。亭卒上楼扫除，见死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓会诸庐吏〔一七〕，共〔一八〕集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，以〔一九〕夜临殡，火灭，火〔二０〕至失之；家〔二一〕即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿〔二二〕利阳亭加剧，物故，楼遂无敢复上。〔二三〕」
　　〔一〕　汉书地理志注引应劭曰：「汝水出弘农，入淮。」
　　〔二〕　「亭」上，拾补引孙云：「御览九一二有『习武』二字。」
　　〔三〕　周礼遗人职：「三十里有宿。」郑注：「宿，可止宿，若今之亭有室矣。」续汉书百官志五注引风俗通：「汉家因秦，大率十里一亭，亭，留也，盖行旅宿会之所馆。」案：后汉书独行王忳传：「除郿令，到官，至斄亭，亭长曰：『亭有鬼，数杀过客，不可宿也。』忳曰：『仁胜凶邪，德除不祥，何鬼之避？』即入亭止宿。」此皆可证明汉代亭制，有室可止宿。
　　〔四〕　「有」，拾补校作「多」。案：太平广记三一七引作「多」，搜神记十六作「辄有」。
　　〔五〕　御览九四六引幽明录：「淮南郡有物髡发。」太平广记四七三引作「取人头髻」。魏书灵征志：「太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。」北齐书后主纪：「武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。」
　　〔六〕　文选西京赋：「丧精亡魂。」精谓精魂精灵。
　　〔七〕　「侍」原作「待」，拾补校作「侍」，今案：胡本、郎本、广记作「侍」，搜神记亦作「侍」，今据改正。
　　〔八〕　「来」，广记作「休」。
　　〔九〕　「端正」，广记作「美」。
　　〔一０〕广记、搜神记无「得」字。
　　〔一一〕拾补云：「下似有脱文。」
　　〔一二〕「吏」，广记同，程本误「来」，搜神记作「亭」。
　　〔一三〕「檄」，拾补云：「疑『复』。」札迻云：「案『檄』疑当作『徼』，徼白即谓遮徼告白，广雅释诂云：『徼，遮也。』」案：广记、搜神记俱无「檄」字。
　　〔一四〕「奇」字原无，拾补校补，案：广记、搜神记俱有「奇」字，今据补正。
　　〔一五〕「栖」，拾补校作「接」，今案：广记引作「接」。
　　〔一六〕诗小雅小宛：「明发不寐。」
　　〔一七〕文选西都赋：「周庐千列。」李注：「史记卫令：『周庐设卒甚谨。』汉书音义：『张晏曰：直宿曰庐。』」据此，则郡国亦有庐卒之制。
　　〔一八〕「共」，大德本误描作「其」，徐本从之，非是。
　　〔一九〕广记、搜神记无「以」字。
　　〔二０〕广记、搜神记「火」上有「及」字。
　　〔二一〕广记、搜神记「家」上有「其」字。
　　〔二二〕「南顿」原作「新顿」，拾补校改。今案：广记、搜神记作「南顿」，汉志汝南郡有南顿，今从之。
　　〔二三〕搜神记：「后汉时，汝南汝阳西门亭有鬼魅，宾客止宿，辄有死亡，其厉厌者，皆亡发失精，寻问其故，云：『先时颇已有怪物，其后，郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人，乞寄载，奇初难之，然后上车，入亭，趋至楼下，亭卒白：楼不可上。奇云：吾不恐也。时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖宿，未明发去。亭卒上楼扫除，见一死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓，会诸庐吏，共集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，夜临殡，火灭，及火至，失之，其家即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿利阳亭加剧，物故。楼遂无敢复上。』」
　　谨按：北部督邮〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷〔四〕，年三十所〔五〕，大有才决，长沙太守郅君章〔六〕孙也，日晡时到亭〔七〕，敕前导人〔八〕，录事掾〔九〕白：「今尚早，可至前亭。」曰：「欲作文书，便留。」吏卒惶怖，言当解去，传云：「督邮欲于楼上观望，亟扫除。」须臾便上，未冥楼镫〔一０〕，阶下复有火，敕〔一一〕：「我思道，不可见火，灭去。」吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中耳〔一二〕。既冥，整服坐诵六甲〔一三〕、孝经〔一四〕、易本讫〔一五〕、卧有顷，更转东首，絮巾结两足帻冠之〔一六〕，密拔剑解带，夜时，有正黑〔一七〕者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，跣脱几失，再三，徐以剑带系〔一九〕魅脚，呼下火上，照视老狸正赤，略无衣毛，持下烧杀，明旦发楼屋，得所髡人结〔二０〕百余〔二一〕，因从此绝。伯夷举孝廉，益阳长〔二二〕。楚辞云：「鳖令尸亡〔二三〕，溯江而上，到珉山下苏起，蜀人神之，尊立为王。〔二四〕」汉淮阳太守尹齐，其治严酷，死未及殓，怨家欲烧之，尸亦飞去〔二五〕。见于书传。楼上新妇〔二六〕，岂虚也哉？
　　〔一〕　续汉书百官志五：「郡守其监属县，有五部督邮曹掾一人。」案：汉郡置督邮，因地制宜，分东西南北中五部，本书过誉篇有长沙郡西部督邮繇延，御览七０四引汝南先贤传：「范滂被诘，受几许赃赇，滂曰：『曾为北部督邮，汝阳令有记囊表里六尺，若以此为赃，赃直六十耳。』」此亦汝南郡之北部督邮也。御览二五三引刘熙辨释名曰：「督邮，主诸县罚，以负邮殷纠摄之也。」
　　〔二〕　汉书地理志汝南郡西平，注引应劭曰：「故柏子国也，今柏亭是。」
　　〔三〕　「郅」原作「到」，拾补校作「郅」，云：「『到』讹。」器案：类聚八０、御览九一二引作「郅」，今据改正。抱朴子登涉篇作「郄」，原注云：「一作『郅』。」今案：御览六七一引抱朴子正作「郅」。搜神记十八、搜神后记作「郅」。御览二五三引列异记、九０五引续搜神记误作「刘」。
　　〔四〕　拾补云：「见续搜神记。」
　　〔五〕　「所」，搜神记作「许」，古通。
　　〔六〕　「郅君章」原作「到若章」，拾补据钱校改，今从之。拾补云：「范书有郅恽传，字君章。」器案：后汉纪七、御览七三九引东观汉纪、范书范式传注及御览三九七引谢承后汉书俱作郅君章，本书过誉篇作郅君章，不误，搜神记作到若章，亦误。
　　〔七〕　御览引列异记作「惧武亭」。
　　〔八〕　拾补曰：「下『便留』二字，疑当系此。」札迻曰：「案『人』当作『入』，谓令入亭止宿也。卢校不解，欲移下文『便留』二字着此下，大误。」器案：搜神记作「敕前导人且止」，干记即用应氏此文，并「且止」与下文「今尚早可至前亭」，辞气亦相应，疑当从搜神记订补。
　　〔九〕　录事掾他书未见，续汉书百官志五：「主记室史，主录记书催期会。」或即是也。
　　〔一０〕拾补云：「有脱文。」器案：类聚引作「止楼上，燃数灯」。
　　〔一一〕搜神记「敕」下有「云」字。
　　〔一二〕搜神记「耳」作「日」，属下为句。
　　〔一三〕汉书艺文志数术略五行有风鼓六甲二十四卷，后汉书方术传注：「遁甲，推六甲之阴而隐甲也。今书七志有遁甲经。」
　　〔一四〕类聚六九引汉献帝传：「尚书令王允奏曰：『太史令王立说孝经六隐事，能消却奸邪。』常以良日，允与立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。及允被害，乃不复行也。」御览七０八引东观汉记：「尚书令王允奏云：『太史令王立说孝经六隐事，令朝廷行之，消灾却邪，有益圣躬。』诏曰：『闻王者当修德尔，不闻孔子制孝经有此而却邪者也。』允固奏请曰：『立学深厚，此圣人祕奥，行之无损。』帝乃从之，常以良日，王允与王立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。」又见后汉纪二六。后汉书向栩传：「但遣将于河上，北向读孝经，贼当自消灭。」伯夷此事，亦其邻类。
　　〔一五〕三国志魏书管辂传注引辂别传：「时年十五，来至官舍读书，始读诗、论语及易本。」又曰：「辂言始读诗、论、易本，学问微浅。」北史儒林权会传：「曾夜出城东门，会独乘一驴，忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助；其回动轻漂，有异生人。渐失路，不由本道，心甚怪之，遂诵易经上篇第一卷，不尽，前后二人忽然离散，会亦不觉，堕驴迷闷，至明始觉，方知堕处，乃是郭外，去家数里。」所言易经，疑亦是易本也。又御览引「讫」误「记」。
　　〔一六〕「絮巾」，原误作「挐巾」，札迻云：「案方言：『大巾，陈、颍之间谓之帤。』说文云：『帤，巾帤也。』玉篇云：『帤，大巾也。』史记绛侯世家云：『太后以冒絮提文帝。』集解晋灼云：『巴蜀异物志谓头上巾为冒絮。』此挐巾即巾帤，续汉书舆服志云：『帻，文者长耳，武者短耳。』此云两足，疑即两耳矣。」器案：御览引列异记作「以絮巾结两足，以帻冠之」。三国志魏书阎温传注引魏略：「岐着絮巾布葱，常于市中贩胡饼。」絮巾即帤巾，今据改正。
　　〔一七〕诗蟋蟀疏：「蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光泽如漆。」正黑，犹言纯黑，下文正赤，亦谓纯赤。御览「黑」作「异」，非是。
　　〔一八〕「伯夷」二字原不重，拾补云：「二字当重。」今案：搜神记、列异记正重二字，今据补正。
　　〔一九〕「系」原作「击」，列异记作「系」，细绎上文，作「系」良是，今据改正。周礼考工记、说文殳部以〈击，去"手"〉为击，汉孔彪碑及汉书景纪则以〈击，去"手"〉为系，是二字古混用之证。
　　〔二０〕御览引「结」作「髻」，搜神记同；列异记作「结」。结、髻古通，汉书陆贾传：「尉佗魁结箕踞见贾。」注：「结读曰髻。」是其证。
　　〔二一〕列异记云：「旧说狸髡千人得为神也。」器案：魏书灵征志：「太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。」北齐书后主纪：「武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。」御览九四六引幽明录：「淮南郡有物髡发。」太平广记四七三引作「取人头髻」此皆列异所谓旧说之证。
　　〔二二〕汉书地理志长沙国益阳注引应劭曰：「在益水之阳。」水经资水注引同。续汉书百官志五注引应劭汉官曰：「前书百官表云：『万户以上为令，万户以下为长。』三边始孝武皇帝所开县，户数百而或为令，荆、扬、江南七郡，惟有临湘、南昌、吴三令尔，及南阳穰中土沃民稠，四五万户而为长。桓帝时，以汝南阳安为女公主邑，改号为令，主薨，复复其故，若此为系其本俗令长以水土为之，及秩高下，皆无明文，班固通儒，述一代之书，斯近其真。」案：范书劭本传云：「凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。」劭此文云：「郅伯夷为益阳长。」当必可据，而范书桓纪及度尚传俱云「益阳令」，当从此作「长」为允。又案：抱朴子登涉篇：「林虑山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷（校见前）者过之宿，明灯烛而坐，诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏。伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。」搜神记：「北部督邮西平郅（原误「到」）伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅君章孙也。日晡时到亭，敕前导人且止，录白掾白：『今尚早，可至前亭。』曰：『欲作文书，便留。』吏卒惶怖，言当解去，传云：『督邮欲于楼上观望，亟扫除。』须臾便上，未瞑，楼镫，阶下复有火，敕云：『我思道，不可见火，灭去。』吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐诵六甲、孝经、易本讫，卧有顷，更转东首，以拏巾结两足帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脱几失再三，以剑带系魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛，持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余，因此遂绝。」续搜神记：「林虑山下有一亭，每过宿者或病死，常云有十许人，男女合杂，衣或黑或白，辄来为害。有郅伯夷者过宿，明烛而坐，诵经，至中夜，忽有十余人来，与伯夷并坐薄博。伯夷密以镜照之，乃是群犬；因执烛起，阳误以烛烧其衣，作燃毛气。伯夷怀刀捉一人刺之，初作人，遂死灭犬，余悉走去。」器案：应氏此文郑奇条叙汝阳西门亭有鬼魅之事，郅伯夷条叙鬼魅之所由绝灭，本为一事，故郅伯夷条云「到亭」，即承「汝阳西门亭」而言，又云「得所髡人结百余」，即承「其厉厌者皆亡发失精」而言，其事本末颇具如此。自葛稚川采此事，以附益其登山用镜之说，遂改为林虑山，而陶渊明后记因之。今考汉书地理志河内郡隆虑注引应劭曰：「隆虑山在北，避殇帝名，改曰林虑也。」林虑隶河内，属司隶校尉部，汝阳隶汝南，属豫州刺史部，州郡隔绝，相去有间，自不得掍，干记袭用此文不误。此二条本为一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能指实，并失文章前后照应之法。然应氏原文之分段属辞，固可由干记断其与今本相同，叙事既竟，然后着论，或综论全事，或分论一事，其有事迹昭晰，为人所共喻者，则存而不论，此应氏本书之通例，卢氏未明此二条，本叙一事，遂谓「楚辞云云」以下一段，似当在上条「楼遂无敢复上」之后，误矣。
　　〔二三〕拾补云：「此一段似当在上条『楼遂无敢复上』之后，上当有『谨案』二字，提行起，今脱在此，误。」按：卢说不可从，已见上注。
　　〔二四〕器案：今本楚辞无此文，文亦不类，疑非出楚辞，亦或楚辞说也。后汉书张衡传注、文选思玄赋注、御览八八八、九二三、事类赋六、蒙求旧注引蜀王本纪：「望帝积百余岁。荆有一人名鳖令（一作「灵」），其尸亡去，荆人求之不得。鳖令尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见，望帝以鳖令为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖令决玉山，民得安处。鳖令治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖令，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖令即位，号曰开明帝。」水经江水注引来敏本蜀论、太平广记三七四引蜀记，同。本书佚文，亦详此事。
　　〔二五〕史记酷吏传：「后数岁，尹齐亦以淮阳都尉病死，家直不满五十金。所诛灭，淮阳甚多，及死，仇家欲烧其尸，尸亡归葬。」集解：「徐广曰：『尹齐死，未及歛，恐怨家欲烧之，尸亦飞去。』」汉书酷吏传：「尹齐，东郡茌平人也，以刀笔吏稍迁至御史，事张汤，汤数称以为廉。武帝使督盗贼，斩伐不避贵势，迁关都尉，声甚于甯成，上以为能，拜为中尉，吏民益彫敝，轻齐木彊少文，豪恶吏伏匿，而善吏不能为治，以故事多废抵罪，后复为淮阳都尉。王温舒败后数年，病死，家直不满五十金。所诛灭，淮阳甚多，及死，仇家欲烧其尸，妻亡去归葬。」应氏引鳖令及尹齐事，俱以尸亡证楼上新妇，（扬雄蜀都赋：「昔天地降生杜〈虖阝〉密促之君，则荆上亡尸之相。」张衡思玄赋：「鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。」俱用尸亡事。）史记作「仇家欲烧其尸，尸亡去归葬」，论衡死伪篇作「怨家欲烧其尸，亡去归葬」，与应氏合，汉书作「怨家欲烧其尸，妻亡归葬」，王先谦补注：「史记作『尸亡去归葬』，徐广注：『未及歛，尸亦飞去。』风俗通怪神篇说同，公羊：『陈侯鲍甲戌之日亡，己丑之日死（同尸）而得。』疏亦引此事为证，班氏盖以为诞而易之。」器案：王充亦以此为失实之言，不验之语，故倡为窃举持亡之说，而黄氏日钞、顾氏日知录从之，盖所以破怪神之说也。潜夫论巫列篇亦有飞尸说，甚矣，人之好怪也。「淮阳太守」，史、汉、论衡俱作「淮阳都尉」，此盖应氏之误，当据改正。
　　〔二六〕汉、魏、六朝人通称妇为新妇，故上言妇，此又言新妇也。麈史辨误曰：「吕氏春秋曰：『白圭……何事比我于新妇乎？』按今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人，凡自称者则亦然，则世人之语，岂无所稽哉？而不学者辄易之曰媳妇，又曰室妇，不知何也。」
　　世间多有伐木血出以为怪者
　　谨按〔一〕：桂阳太守〔二〕江夏〔三〕张辽叔高〔四〕，去〈阝焉〉令〔五〕，家居买田，田〔六〕中有大树十余围〔七〕，扶疏〔八〕盖数亩地，播不生谷，遣客伐之，六七〔九〕血出，客惊怖，归具事白叔高〔一０〕。叔高大怒曰〔一一〕：「老树汁出〔一二〕，此何等血？〔一三〕」因自严〔一四〕行，复斫之，血大流洒〔一五〕，叔高使先斫其枝，上有一空处〔一六〕，白头公可长四五尺〔一七〕，忽出往赴〔一八〕叔高，叔〔一九〕高乃逆格之，凡杀四头〔二０〕，左右皆怖伏地〔二一〕，而叔〔二二〕高恬如也。徐熟视，非人非兽也〔二三〕，遂伐其树。其年〔二四〕司空辟〔二五〕侍御史兖州刺史，以〔二六〕二千石之尊，过乡里，荐祝祖考；白日绣衣〔二七〕，荣羡如此〔二八〕，其祸安居？春秋国语曰：「木石之怪夔魍魉。〔二九〕」物恶能害人乎〔三０〕？
　　〔一〕　搜神记十八有「魏」字，误。太平广记四一五引无，法苑珠林四二引搜神记、广记三五九引法苑珠林、御览八八六引列异传俱无「魏」字。
　　〔二〕　汉书地理志注引应劭曰：「桂水所出，东北入湘。」
　　〔三〕　汉书地理志注引应劭曰：「沔水自江别至南郡华容为夏水，过郡入江，故曰江夏。」
　　〔四〕　御览九五二、广记四一五引「辽」下有「字」字，搜神记亦有。法苑珠林引搜神记作「张遗字升高」，广记引法苑珠林又作「张遗字叔高」。器案：说文：「辽，远也。」广雅释诂：「高，远也。」名高字远，义正相会，作「辽」为是。又「升」亦当作「叔」，盖草书「叔」字与「升」相似误。
　　〔五〕　搜神记作「去鄢陵」，御览八八六引列异传作「家居鄢陵」。器案：此文当作「去〈阝焉〉陵令」，后汉书宋宏传有〈阝焉〉陵令，「鄢」一作「〈阝焉〉」，见左传庄公二十八年释文引字林，汉书地理志作「傿陵」。
　　〔六〕　「田」，御览引列异传作「里」。
　　〔七〕　淮南说山篇：「求大三围之本。」一围有三寸、五寸及一抱诸说。
　　〔八〕　说文：「枎，扶疏四布也。」文选上林赋注：「扶疏，四布也。」
　　〔九〕　宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、徐本作「六七」，余本作「木中」，御览九五二引作「六七下血出」，拾补校作「有赤汁六七斗出」。今案：广记引正作「有赤汁六七斗出」，而搜神记、列异传文又不同，详后附引。
　　〔一０〕御览引作「归以其事白叔高」，广记引作「归具白叔高」。
　　〔一一〕「叔高大怒曰」，原作「大怒」，拾补校作「叔高大怒曰」。今案：广记引作「高怒曰」，搜神记作「叔高大怒曰」，今据改正。
　　〔一二〕御览引作「树木汁出」，广记引作「树老赤汁」，搜神记及列异传俱作「树老汁赤」。
　　〔一三〕御览引「等」作「言」，广记引作「有何等血」。器案：何等为汉人习语，作「言」者误。史记三王世家褚先生补：「王夫人曰：『陛下在，妾又何等可言者。』」孟子公孙丑篇：「敢问夫子恶乎长？」赵注：「丑问孟子才志所长何等。」吕氏春秋爱类篇：「其何故也？」高注：「为何等故也。」论衡感虚篇：「尧何等力？」又道虚篇：「实黄帝者何等也？」又：「所谓尸解者何等也？」又语增篇：「何等洁者？」又艺增篇：「此何等民者？」又：「何等贤者？」又非韩篇：「夫法度之公者谓何等也？」又刺孟篇：「名世者谓何等也？」又诘术篇：「所谓十日者何等也？」颜氏家训书证篇：「又问东宫旧事六色罽〈糹畏〉是何等物？」匡谬正俗六曰：「问曰：『俗谓何物为底，义何训？』答曰：『此本言何等物，其后遂省，但言（有讹羡）直云等物耳。等字本音都在反，转音丁儿反，左太冲吴都赋云：「畛畷无数，膏腴兼倍，原隰殊品，窳隆异等。」盖其证也。今吴、越之人，呼齐等为丁儿反。应瑗诗云：「文章不经国，筐篚无尺书，用等称才学，往往见叹誉。」（文选题作应璩诗）此言讥其用何等才学见叹誉而为言乎？以是知去「何」而直言「等」，其言已旧，今人不详其本，乃作底字，非也。』」
　　〔一四〕广记引无「严」字，搜神记有。
　　〔一五〕御览引无「洒」字，广记、搜神记有。
　　〔一六〕广记引无「上」字，御览、搜神记有。
　　〔一七〕御览引无此句，广记、搜神记句上有「见」字，拾补校补「见」字。
　　〔一八〕广记引无「赴」字，御览、搜神记有。
　　〔一九〕「叔」字原脱，拾补校补。案广记引正有，今从之。
　　〔二０〕御览引作「如此凡杀四头」，广记引作「如此凡数四」。
　　〔二一〕广记引「左」上有「顾」字。
　　〔二二〕「叔」字原脱，今据朱藏元本、仿元本、胡本、郎本、锺本校补。
　　〔二三〕御览引无「非兽」二字，广记、搜神记有。
　　〔二四〕「其年」下原有「同」字，何本、郎本、程本、锺本作「应」，搜神记亦作「应」，拾补云：「『同』字衍，程本作『应』，亦臆改。」今案：广记引正无此字，今从之。
　　〔二五〕「辟」下，拾补据广记补「高为」二字。
　　〔二六〕「以」下广记引有「居」字。
　　〔二七〕御览引作「衣綉」，搜神记作「绣衣」。器案：绣、綉同字，绣衣一作锦衣，史记项羽本纪：「富贵不归故乡，如衣绣夜行。」汉书项羽传作「衣锦」。汉书朱买臣传：「上拜买臣会稽太守，上谓买臣曰：『富贵不归故乡，如衣绣夜行，今子何如？』」东观汉纪：「建武二年，封景丹为栎阳侯，上谓曰：『富贵不归故乡，如衣锦夜行，故以封卿。』」（又见后汉书景丹传）苏武书：「夜行被绣，不足为荣。」华阳国志巴志：「帝谓目曰：『富贵不归故乡，如衣绣夜行耳。』」南史柳庆远传：「为雍州刺史，帝饯于新亭，曰：『卿衣锦还乡，朕无西顾之忧矣。』」唐书张士贵传：「从平东都，授虢州刺史，高祖谓之曰：『欲卿衣锦昼游耳。』」宋韩琦有昼锦堂，欧阳修为记，蔡襄书石。
　　〔二八〕后汉书宗室四王三侯传注：「绣衣御史，武帝置，名绣者，尊宠之也。」
　　〔二九〕「魍魉」，今本鲁语下作「蝄蜽」，列异传同，史记孔子世家作「罔阆」，博物志作「罔两」，又独言木不及石。案自「春秋国语曰」以下，搜神记移在「遂伐其木」句下，作「此所谓『木石之怪夔蝄蜽』者乎」，文义较顺，此文置在此间，与上下文俱不应，甚非宅句安章之道，疑当从搜神记为当也。
　　〔三０〕搜神记十八：「魏（校见前）桂阳太守江夏张辽字叔高，去鄢陵，家居买田，田中有大树十余围，枝叶扶疏，盖地数亩，不生谷，遣客伐之，斧数下，有赤汁六七斗出，（法苑珠林引作「树大血出」）客惊怖，归白叔高。叔高大怒曰：『树老汁赤，如何得怪？』（珠林引作「此何得怪」，广记引珠林作「此等何怪」。）因自严行复斫之，（珠林、广记俱作「因自斫之」。）血大流洒，（珠林、广记「洒」俱作「出」。）叔高使先斫其枝，上有一空处，见白头公可长四尺长，突出往赴叔高，（珠林「赴」作「趁」，广记误作「称」。）高以刀逆格之，如此凡杀四五头并死。（广记「死」误「出」。）左右皆惊怖伏地，叔高神虑怡然如旧，（珠林、广记俱作「恬然」，与风俗通合。）徐熟视非人非兽，（珠林、广记俱作「似人非人，似兽非兽」。）遂伐其木，此所谓「木石之怪夔蝄蜽』者乎。（珠林、广记同。）是岁，应司空辟侍御史兖州刺史，以二千石之尊，过乡里，荐祝祖考，白日绣衣，荣羡，竟无他怪。」御览八八六引列异传：「桂阳太守张叔高家居鄢陵，里中有树大十围，遣客斫之，树大血出，客惊怖，叔高曰：『树老汁赤耳。』斫之，血大流出，空处有一白头翁，出走，高以刀斫杀之，所谓『木石之怪夔蝄蜽』乎？」
　　世间多有蛇作怪者
　　谨按：车骑将军〔一〕巴郡〔二〕冯绲鸿卿〔三〕为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长三尺〔四〕，分南北走，大用忧怖。许季山孙曼字宁方〔五〕，得其先人祕要，绲请使卜，云：「君后三岁，当为边将，东北〔六〕四五千〔七〕里，官以东为名〔八〕，复五年〔九〕，为大将军，南征，此吉祥也。〔一０〕」鸿卿意〔一一〕解，实应且惑。居无几，拜尚书、辽东太守、廷尉、太常〔一二〕。会武陵蛮夷黄高，攻烧南郡，鸿卿以威名素着，选登亚将，统六师之任〔一三〕，奋虓虎之势〔一四〕，后为屯骑校尉、将作大匠、河南尹〔一五〕，复再临理，官纪数方面〔一六〕，如宁方之言。春秋：「外蛇与内蛇斗。〔一七〕」文帝时亦复有此〔一八〕，传、志着其云为〔一九〕，而鸿卿独以终吉，岂所谓「或得神以昌」乎〔二０〕？
　　〔一〕　续汉书百官志一：「将军不常置。」本注曰：「掌征伐背叛，比公者四：第一大将军，次骠骑将军，次车骑将军，次卫将军。又有前后左右将军。」补注引汉仪：「车骑、卫将军、左右前后，皆金紫，位次上卿，典京师兵卫，四夷屯警。」
　　〔二〕　汉书地理志巴郡注引应劭曰：「左氏：『巴子使韩服告楚。』」
　　〔三〕　御览九三四引「绲」下有「字」字。案赵明诚金石锦云：「汉车骑将军冯绲碑，碑云：『字皇卿。』与范史异。」（碑见隶释七）陈思宝刻丛编十八：「汉故车骑将军冯公之碑，篆额冯公名绲，巴郡宕渠人，碑云：『字皇卿。』而本传作鸿卿。」今案：后汉书本传、书钞六四引谢承后汉书、华阳国志梁益宁三州先汉以来士女目录俱作鸿卿，与应氏合，疑不能明也。
　　〔四〕　「三」，今从宋本，余本俱作「二」，拾补云：「『二』，类聚『三』。」今考御览九三四、广记四五六引俱作「三」，搜神记九作「二」。
　　〔五〕　「曼」字原无，拾补云：「孙云：『范书方术传，许曼祖父峻，字季山。宁方盖曼字也。』」器案：御览九三四引作「许季山孙宪」，搜神记亦作「许季山孙宪字宁方」，「宪」字形与「曼」近而误，足证「孙」下原有「曼」字，不然，则「字」字将无所着落也。
　　〔六〕　御览九三四引「东北」作「东地」，拾补校作「控地」。
　　〔七〕　「千」字原无，拾补据御览九三四引补。今案：御览六八二引亦有「千」字，范书许曼传作「当东北行三千里」，今据补。
　　〔八〕　器案：汉时诸刺史太守，皆得称将，如马援诫子书：「郡将下车辄切齿。」皇甫规自讼疏：「吏推报将之怨。」张奂奏记段熲：「得过州将。」之等皆是也。此云当为边将，官以东为名，即下所出辽东太守是也。
　　〔九〕　类聚九六、御览九三四引「复」作「后」。
　　〔一０〕「也」字原无，拾补校补。案类聚、御览六八二又九三四及广记引俱有「也」字，今据订补。惟白帖二九及广记引此句在「卜云」下，搜神记同。谢肇淛五杂组六：「风角之术，起于汉末，赤蛇分道，许曼知太守为边官。」
　　〔一一〕「意」下原有「威名」二字，拾补云：「二字疑衍。」器案：此涉下文而误衍，卢说是，今据删。
　　〔一二〕类聚、御览六八二引作「拜辽东太守」，广记引作「寻拜辽东太守」。
　　〔一三〕御览六八二引无此句。
　　〔一四〕自「之势」起，至下条「到秋节迁北」止，宋本缺此一页。虓虎，已注正失篇。
　　〔一五〕应劭汉官仪：「河南尹，所治，周地也，洛阳，本成周，周之衰微，分为东、西周。秦兼天下，置三川守，河、雒、伊也。汉更名河南，孝武皇帝增曰太守。世祖中兴，徙都雒阳，改号为尹，尹，正也。诗曰：『赫赫师尹。』」（据孙星衍校集本）
　　〔一六〕后汉书耿纯传：「时李轶兄弟用事，专制方面。」案方面犹言一面，史记留侯世家：「独韩信可属大事，当一面。」又：「独以一面专制诸侯。」
　　〔一七〕左传庄公十四年：「初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死六年而厉公入，公闻之，闻于申繻曰：『犹有妖乎？』对曰：『人之所忌，其气燄以取之，妖由人兴，人无衅焉，妖不自作，人弃常则妖兴，故有妖。』」后汉书杨赐传：「故春秋两蛇斗于郑门，昭公殆以亡败。」
　　〔一八〕汉书武纪：「太始四年秋七月，赵有蛇从郭外入邑，与邑中蛇群斗孝文庙下，（服虔曰：「赵所立孝文庙也。」）邑中蛇死。」又五行志：「武帝太始四年七月，有蛇从郭外入邑，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死，后二年秋，有卫太子事，事自赵人江充起。」（搜神记六同）是汉书二文俱作武帝时，应氏作文帝时，系涉汉书言孝文庙而误，当据改正。
　　〔一九〕传谓左传，志谓汉志。
　　〔二０〕左传庄公三十二年：「故有得神以兴，亦有以亡。」后汉书杨赐传：「臣闻之经传：或得神以昌，或得神以亡。」亦作「昌」，与应氏合。后汉书方术许曼传：「许曼者，汝南平舆人也。祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。曼少传峻学，桓帝时，陇西太守冯绲始拜郡，开绶笥，有两赤蛇，分南北走。绲令曼筮之，卦成，曼曰：『三岁之后，君当为边将，官有东名，当东北行三千里，复五年，更为大将军，南征。』延熹元年，绲出为辽东太守，讨鲜卑，五年，复拜车骑将军，击武陵蛮贼，皆如占，其余多类此云。」搜神记九：「车骑将军巴郡冯绲字鸿卿，初为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺，分南北走，大用忧怖。许季山孙宪字宁方，得其先人祕要，绲请使卜云：『此吉祥也，君后三岁，当为边将，东北四五里，官以东为名，后五年，从大将军南征。』居无何，拜尚书郎、辽东太守、南征将军。」
　　世间人家多有见赤白光为变怪者
　　谨案：太尉梁国桥玄公祖〔一〕，为司徒长史〔二〕，五月末所〔三〕，于中门外卧，夜半后，见东壁正白〔四〕，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手〈扌攵〉摸之〔五〕，壁自如故，还床复见之，心大悸动。其旦，予适往候之，语次相告；因为说：「乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜〔六〕索隐〔七〕，穷神知化〔八〕，虽眭孟〔九〕京房〔一０〕，无以过也。然天性褊狭，羞于卜术。间来候师王叔茂，请起往迎。」须臾，便与俱还。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：「下土〔一一〕诸生，无他异分，币重言甘〔一二〕，诚有踧踖〔一三〕，颇能别者〔一四〕，愿得从事。」公祖辞让再三，尔乃听之。曰：「府君当有怪--白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时〔一五〕，南方哭声，吉也。到秋节，迁北〔一六〕，行〔一七〕郡以金为名，位至将军三公。」公祖曰：「怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图？此相饶耳。〔一八〕」到六月九日未明，太尉杨秉暴薨〔一九〕。七月二〔二０〕日，拜巨鹿太守，〔二一〕巨边有金。后为度辽将军，历登三事〔二二〕。今妖见此，而应在彼，犹赵鞅梦童子裸歌而吴入郢也〔二三〕。
　　〔一〕　桥玄，范书有传。
　　〔二〕　续汉书百官志一：「司徒公……长史一人，千石。」御览二０九引应劭汉官仪：「太尉、司徒、司空长史，秩比千石，号为毗佐三台，助成鼎味。」
　　〔三〕　所犹许也。
　　〔四〕　说苑反质篇：「白当正白，黑当正黑。」释名释衣服：「襢衣，襢，坦也，坦然正白，无文彩也。」正白即纯白，犹上文郅伯夷条之言正黑正赤也。
　　〔五〕　「〈扌夂〉摸」，原作「收莫」，拾补校作「〈扌夂〉摸」，今案：穷通篇祝恬条亦有「手〈扌夂〉摸」语，今据校改。搜神记三作「扪摸」。
　　〔六〕　「赜」原误「颐」，今从拾补校改。
　　〔七〕　易系辞上：「探赜索隐。」又：「圣人有以见天下之赜。」释文：「『赜』，京氏作『啧』。」案：赜，说文无，徐铉说文叙辨俗书讹谬不合六书之体者，以「赜」为假借之字，当通用「啧」。
　　〔八〕　易系辞下：「穷神知化，德之盛也。」
　　〔九〕　眭弘，字孟，汉书本传载其推大石自立、僵柳复起，为匹夫为天子之兆，后孝宣帝果兴于民间。注引应劭云：「眭，音桂。」
　　〔一０〕京房，字君明，精占验之术，详汉书本传。
　　〔一一〕诗邶风日月：「日居月诸，照临下土。」又鲁颂閟宫：「奄有下土，缵禹之绪。」
　　〔一二〕左传昭公十一年：「币重言甘，诱我也。」
　　〔一三〕论语乡党篇：「踧踖如也。」集解引马融曰：「踧踖，恭敬之貌。」
　　〔一四〕谷梁襄公六年：「由别之而不别也。」范甯注：「别犹识也。」
　　〔一五〕汉书王莽传上：「以鸡鸣为时。」胡三省曰：「以丑时为十二时之始。」
　　〔一六〕胡本「北」误「比」。
　　〔一七〕「行」上，宋本缺一页。
　　〔一八〕鲍照乐府：「日月流迈不相饶。」隋书刘炫传：「自赞曰：『家业贫窭，为父兄所饶。』」饶字义与此同，谓相容也。
　　〔一九〕拾补曰：「钱云：『案桓纪秉以延熹八年五月丙戌薨，桥本传不云为巨鹿太守，皆与史不合。』」器案：杨秉字叔节，范书有传，御览二０七引张璠后汉纪作字叔卿，今考袁宏后汉纪二二、蔡中郎集太尉桥玄碑、陶潜集圣贤群辅录、古籍丛残古类书第一种贞男部俱作字叔节，作叔卿误。又袁纪及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。
　　〔二０〕搜神记「二」作「七」。
　　〔二一〕札迻曰：「案蔡中郎集太尉桥公碑，亦载其尝为巨鹿太守，范书疏略失载耳，卢殊失考。」器案：中郎集太尉桥玄碑阴，亦载玄拜巨鹿太守。水经浊漳水注引应劭曰：「鹿者，林之大者也。尚书曰：『尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉而县取目焉。』」（又见汉书地理志注引）
　　〔二二〕纲目集览二七：「三公主天地人之事，故曰三事。」又详正失篇注。
　　〔二三〕左传昭公三十一年：「十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子臝而转以歌，旦以占诸史墨曰：『吾梦如是，今而日食，何也？』对曰：『六年及此月也，吴其入郢乎？终亦弗克，入郢必以庚辰，（定公四年十一月庚辰，吴入郢。）日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。』」搜神记三：「太尉桥玄字公祖，梁国人也，初为司徒长史，五月末，于中门卧，夜半后，见东壁正白，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手扪摸之，壁自如故，还床复见，心大怖恐。其友应劭适往候之，语次相告。劭曰：『乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟、京房，无以过也。然天性褊狭，羞于卜筮者。间来候师王叔茂，请往迎之。』须臾，便与俱来。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：『下土诸生，无他异分，币重言甘，诚有踧踖，颇能别者，愿得从事。』公祖辞让再三，尔乃听之。曰：『府君当有怪--白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时，闻南家器，即吉。到秋节，迁北，行郡以金为名，位至将军三公。』公祖曰：『怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图，此相饶耳。』至六月九日未明，太尉杨秉暴薨。七月七日，拜巨鹿太守，巨边有金。后为度辽将军，历登三事。」
   

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