风俗通义-怪神第九上

　　〔一〕
　　礼：天子祭天地、五岳、四渎，诸侯不过其望也，大夫五祀，士门户，庶人祖〔二〕。盖非其鬼而祭之，谄也〔三〕。又曰：「淫祀无福。〔四〕」是以隐公将祭锺巫〔五〕，遇贼蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，阎乐劫弒〔七〕；仲尼不许子路之祷，而消息之节平〔八〕；荀罃不从桑林之祟〔九〕，而晋侯之疾间〔一０〕。由是观之：则淫躁而畏者〔一一〕，灾自取之，厥咎向〔一二〕应，反诚据义，内省不疚者〔一三〕，物莫能动，祸转为福矣。传曰：「神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕」孔子称「土之怪为坟羊」〔一六〕，论语：「子不语怪、力、乱、神。〔一七〕」故采其晃着者曰怪神也。
　　〔一〕　苏颂曰：「神怪九，子抄云：『三十一。』」
　　〔二〕　礼记曲礼下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。」又王制：「天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。」公羊传僖公三十一年：「天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。」左传哀公六年：「楚昭王曰：『三代命祀，祭不越望。』」
　　〔三〕　见论语为政篇。
　　〔四〕　礼记曲礼下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。」
　　〔五〕　见左传隐公十一年及史记鲁世家，集解引贾逵曰：「锺巫，祭名也。」
　　〔六〕　「蒍」，拾补曰：「左传作『寪』，此从史记。」
　　〔七〕　事详史记秦本纪二世三年。通鉴三三：「祖母冯太后自养视，数祷祠解。」胡注：「师古曰：『解音懈。』余按韵书，解音懈者，释『除也』，祷祠以除灾也。贾公彦曰：『求福曰祷，祷礼轻；得求曰祠，祠礼重。』」
　　〔八〕　论语述而篇：「子病，子路请祷，子曰：『有诸？』子路对曰：『有之。诔曰：祷尔干上下神祇。』子曰：『丘之祷久矣。』」世说新语规箴篇：「殷顗病困，……殷荆州……往与顗别，涕零，属以消息所患。」
　　〔九〕　「祟」，程本误作「崇」，拾补校作「禜」。案下阳城景王祠条亦云：「晋悼不解桑林之祟」，彼文，程本不误，卢校非是。
　　〔一０〕左传襄公十年：「晋侯惧，还及着雍，疾，卜，桑林见。荀偃、士匄欲奔请祷焉，荀罃不可，曰：『我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，于彼加之。』晋侯有间。」杜注：「闲，疾差也。」
　　〔一一〕论衡状留篇：「轻燥早成，祸害暴疾。」淫躁与轻燥义近。
　　〔一二〕「向」，胡本、郎本、程本作「飨」，拾补曰：「『响』通，作『飨』讹。」
　　〔一三〕论语颜渊篇：「内省不疚，夫何忧何惧？」
　　〔一四〕五行大义论诸神：「神，申也，万物皆有质，碍屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞，故曰申也。」论衡论死篇：「神者，伸也，伸复无已，终而复始。」说文：「申，神也。」杜伯簋：「亯孝于皇申且考。」用「申」为「神」字。
　　〔一五〕未详。淮南泛论注：「疑，怪也。」
　　〔一六〕国语鲁语下：「季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼曰：『吾穿井而获狗，何也？』对曰：『以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔蝄蜽，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。』」又见韩诗外传、史记孔子世家、说苑辩物篇、淮南泛论篇、家语辩物篇、广雅释天、博物志九、搜神记十二。「坟」，它书或作「羵」，说文无羵字。
　　〔一七〕述而篇文。
　　世间多有见怪惊怖以自伤者
　　谨按：管子书：「齐公出于泽〔一〕，见衣紫衣〔二〕，大如毂，长如辕，拱手而立〔三〕。还归，寝疾，数月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，见公语，惊〔六〕曰：『物恶能伤公！公自伤也。此所谓泽神委蛇者也，唯霸主乃得见之。』于是桓公欣然笑，不终日而病愈。〔七〕」予之祖父郴〔八〕，为汲令，以夏至日诣见〔九〕主簿杜宣，赐酒〔一０〕，时北壁上有悬赤弩〔一一〕，照于杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，闚视，问其变故，云：「畏此蛇，蛇入腹中。」郴还听事〔一五〕，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下〔一六〕侍徐扶辇载〔一七〕宣，于故处设酒，杯中故〔一八〕复有蛇，因谓宣：「此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。」宣〔二一〕遂解，甚夷怿〔二二〕，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉〔二三〕。
　　〔一〕　拾补曰：「案此事，今管子书无之，唯庄子达生篇文多与此同，『齐公』作『桓公』，此脱『桓』字。又『出』作『田』。」
　　〔二〕　拾补曰：「此下，庄有『而朱冠』三字。」
　　〔三〕　庄作「捧其首而立」。
　　〔四〕　「数月」，庄作「数日」，释文引司马本作「数月」，原本玉篇言部引庄子亦作「数月」，与此同。
　　〔五〕　「皇士」，拾补曰：「庄作『皇子告敖』。」
　　〔六〕　拾补曰：「『公语』下，当有『之』字，否则『语惊』二字衍。」
　　〔七〕　庄子达生篇：「桓公田于泽，管仲御，见鬼焉，公抚管仲之手曰：『仲父何见？』对曰：『臣无所见。』公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：『公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。』桓公曰：『然则有鬼乎？』曰：『有。沈有履，灶有髻，户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。』公曰：『请问委蛇之状。』皇子曰：『委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。』桓公冁然而笑曰：『此寡人之所见者也。』于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。」器案：「委蛇」，字又转作「委维」、「延维」、「委邪」，山海经大荒南经：「苍梧之野，爰有委维。」郭注：「即委蛇也。」又：「岳山有延维。」又海内经：「有神焉，人首蛇身，长如辕，（郭注：「大如车毂，泽神也。」）左右有首，（郭注：「歧头。」）衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，（郭注：「委蛇。」）人主得而飨食之，伯天下。」郭注：「齐桓公出田于大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作『朱冠』。」博物志一：「泽有委邪，状如毂，长蛇音也，见之者霸。」容斋五笔谓：「委蛇二字凡十二变，一曰委蛇，本于诗羔羊：『退食自公，委蛇委蛇。』毛公注：『行可从迹也。』郑笺：『委曲自得之貌。』委，于危反。蛇音移。左传引此句，杜注云：『顺貌。』庄子载齐威公泽中所见，其名亦同。」郭璞、洪迈说委蛇，俱引庄子，疑此亦当作庄子。
　　〔八〕　永乐大典二０三一一引无「父」字。西溪丛语上引「郴」误「彬」。后汉书应奉传：「奉字世叔，汝南南顿人也。曾祖父顺，字仲华，生十子，皆有才学。中子叠，江夏太守。叠生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。」拾补曰：「礼云：『临文不讳。』今人作父祖行状，空其名，请他人填讳，出于近世，非古也。或遂有不填者，本欲扬名，而深没其名，即并世人尚有不尽知者，况后世乎？此甚不可也。然劭屡斥祖父名，亦所未安。」
　　〔九〕　「诣见」，西溪丛语、永乐大典作「请」，类聚六０、御览七三八、鼠璞引亦作「请」。
　　〔一０〕拾补云：「此文似倒，当云『主簿杜宣诣见，因赐之酒』，文亦有脱也。」器案：如类聚、御览、大典、丛语、鼠璞所引，文义自通，不必乙补。
　　〔一一〕御览引「赤弩」作「弓」。
　　〔一二〕拾补据类聚引「杯」下增「中」字。案：书钞一二五、御览、丛语、苕溪渔隐丛话前十一、鼠璞、大典引俱有「中」字。
　　〔一三〕拾补据类聚引「形」上补「其」字。案：书钞、御览、大典引亦有「其」字。
　　〔一四〕丛语、大典引无「畏」字。
　　〔一五〕通鉴八九注：「中庭曰听事，言受事察讼于是。汉、魏皆作『听事』，六朝以来，乃始加厂作厅。」
　　〔一六〕武梁祠画象有铃下，后汉书酷吏周纡传：「又问铃下。」注：「汉官仪曰：『铃下、侍閤、辟车，此皆以名自定者也。』」世说新语方正篇注引孔氏志怪：「门中一铃下。」爱日斋丛钞一：「常子然瑰，本河朔农家，一村数十百家皆常氏，多不通谱。子然既为御史，一村之人，名皆从玉，虽走使、铃下皆然。」通鉴注：「有使令则掣铃以呼之，因以为名。」
　　〔一七〕「郴还听事」至「扶辇载宣」，大典作「后郴使宣」。
　　〔一八〕大典无「故」字。
　　〔一九〕御览「弩」作「弓」。
　　〔二０〕御览无「有」字。
　　〔二一〕类聚、御览「宣」下有「意」字；鼠璞「遂」下有「意」字。
　　〔二二〕大典「夷怿」作「怡怿」。器案：诗小雅节南山：「既夷既怿。」毛传：「怿，服也。」郑笺：「夷，说也。」正义：「既已和悦，既以怿服。」
　　〔二三〕器谨案：晋书乐广传：「尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：『前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚畏之，既饮而疾。』于时河南听事壁上有角漆画作蛇，广意杯中蛇，即角影也，复置酒于前处，谓客曰：『酒中复有所见不？』答曰：『所见如初。』广乃告其所以，客豁然意解，沉痾顿愈。」困学纪闻十三：「乐广客蛇影，与风俗通所载杜宣事同。」戴埴鼠璞：「大率奇事易失实，虎石、蛇杯，意义略同，皆有二出。」御览二三引抱朴子云：「予祖郴，为汲令，以夏至日请主簿杜宣赐酒，北壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。后郴知之，使宣于旧处设酒，于杯中犹有蛇，因谓宣曰：『此弩影耳。』宣遂意解。」继昌以「予祖郴」上，当有「应劭云」或「风俗通云」等字。案日知录卷二十有引古必用原文条，以为「凡引前人之言，必用原文」，举水经江水注引盛弘之荆州记「所指今上，则南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。」案顾氏所发明甚是，今此抱朴子之「祖郴」，孔颖达五经正义之「大隋」，亦其证也，时因此而连类及之。
　　世间多有恶梦变难必效
　　谨按：晏子春秋：「齐景公病水十日〔一〕，夜梦与二日斗而不胜，晏子朝，公曰〔二〕：『吾梦与二日斗，寡人不胜，我其死也？』晏子对曰：『请召占梦者。〔三〕』立〔四〕于闺，使〔五〕以车迎召〔六〕占梦者，至曰：『曷为见召？』晏子曰〔七〕：『公梦与二日斗，不胜，恐必死也。〔八〕』占梦者曰：『请反具〔九〕书。』晏子曰：『无反书。公无所病，病者阴也〔一０〕，日者，阳也，一阴不胜二阳，公病将已。〔一一〕』居三日，公病大愈，且赐占梦者〔一二〕，曰：『此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣对也。〔一四〕』公召晏子，将赐之〔一五〕，晏子曰：『占梦者以臣之言对〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，则不信矣。此占梦者之力也，臣无功焉。』公召吏〔一八〕而使两赐之〔一九〕，晏子不为〔二０〕夺人之功，占〔二一〕梦者不蔽人之能。」
　　〔一〕　晏子春秋内篇杂下作「卧十数日」，御览三九八引晏子无「卧」字。
　　〔二〕　晏子「曰」下有「夕者」二字。
　　〔三〕　史记五帝本纪正义引帝王世纪：「黄帝因梦，求得风后、力牧，因着占梦经十一种。」汉书艺文志数术略杂占有黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。
　　〔四〕　晏子「立」作「出」。
　　〔五〕　「使」下，拾补曰：「晏子有『人』字。」
　　〔六〕　拾补曰：「下『召』字晏无。」
　　〔七〕　晏子「曰」下有「夜者」二字。
　　〔八〕　晏子作「公曰：『寡人死乎？故请君占梦，是所为也。』」
　　〔九〕　「具」，晏子作「其」，御览三九八引晏子亦作「其」，俱误，当据此校正。
　　〔一０〕晏子此句作「公所病者阴也」，御览引晏子作「所病者阴也」。
　　〔一一〕案：晏子此下有「以是对。占梦者入，公曰：『寡人梦与二日斗而不胜，寡人死乎？』占梦者对曰：『公之所病阴也，日者阳也，一阴不胜二阳，公病将已。』」四十八字，较此为明皙。拾补据晏子补「占者以是对」五字。
　　〔一二〕拾补据晏子补重「占梦者」三字。
　　〔一三〕拾补曰：「晏『功』作『力』。」案御览三九八引晏子亦作「功」。
　　〔一四〕晏子无「对」字。
　　〔一五〕晏子「将」作「且」。
　　〔一六〕拾补曰：「『臣』非，晏作『占』。」今案：孙校本晏子「臣」作「占」，吴覆元本作「臣」，御览三九八引晏子作「臣」。
　　〔一七〕「使臣身言之」，晏子作「使臣言之」，意林引晏子作「臣若自对」，御览七四三引晏子，作「若使臣言」。器案：尔雅释诂：「身，余，我也。」郭注：「今人亦自呼为身。」疏：「身，自谓也。」通鉴一一八注：「晋人多自称为身。」案韩非子喻老篇：「句践入宦于吴，身执干戈，为吴王先马。」身执干戈即亲执干戈也。史记项羽本纪：「宋义乃遣其子宋襄相齐，身送之，至无盐。」身送之即亲送之也。此文身言之，即亲言之也。
　　〔一八〕郎本「吏」误「使」。
　　〔一九〕「赐之」下，晏子有「日以」二字。
　　〔二０〕「不为」，拾补云：「二字似倒。」案晏子无「为」字。
　　〔二一〕晏子「占」上有「以」字。
　　城阳景王祠
　　谨按：汉书〔一〕：「朱虚侯〔二〕刘章，齐悼惠王子，高祖孙也。宿卫长安，年二十，有气力。高后摄政，诸吕擅恣，章私忿之。尝入侍宴〔三〕饮，章为酒吏，自请曰：『臣将种也〔四〕，请得军法行酒。〔五〕』有诏可。酒酣〔六〕，章进歌舞〔七〕，已而复曰：『请为太后耕田歌。〔八〕』太后笑曰：『顾汝父知田耳〔九〕，若生而为王者子〔一０〕，安知田乎？』曰：『臣知之。深耕广〔一一〕种，立苗欲疏〔一二〕，非其种者，鉏而去之。〔一三〕』太后默然。顷之，诸吕有亡酒者〔一四〕，章拔剑追斩之，而还报曰：『有亡酒一人，臣谨行军法斩之。』太后左右大惊，业许之矣，无以罪也。自是诸吕畏惮，虽大臣亦皆依之〔一五〕。高后崩，诸吕作乱，欲危社稷，章与周勃共诛灭之，尊立文帝，封城阳王，赐黄金千斤，立二年薨。城阳今莒县是也〔一六〕。自琅琊、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑乡亭聚落〔一八〕，皆为立祠〔一九〕，造饰五二千石车〔二０〕，商人次第为之，立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜，言有神明，其谴问祸福立〔二一〕应，历载弥久，莫之匡纠，唯乐安太守〔二二〕陈蕃、济南相曹操，一切禁绝，肃然政清〔二三〕。陈、曹之后，稍复如故〔二四〕，安有鬼神，能为病者哉？予为营陵令〔二五〕，以为章本封朱虚，并食此县，春秋国语：「以劳定国，能御大灾。〔二六〕」凡在于他，尚列祀典。章亲高祖之孙〔二七〕，进说耕田，军法行酒，时固有大志矣。及诛诸吕，尊立太宗，功冠天下，社稷已宁，同姓如此，功烈如彼，余郡禁之可也，朱虚与莒，宜常血食〔二八〕。于是乃移书曰：「到闻此俗，旧多淫祀，糜〔二九〕财妨农，长乱积惑，其侈可忿，其愚可愍〔三０〕。昔仲尼不许子路之祷，晋悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉凶由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，渐染迷谬，岂乐也哉？莫之征〔三四〕耳。今条下〔三五〕禁，申约吏民，为陈利害，其有犯者，便收朝廷；若私遗脱，弥弥不绝，主者髡截〔三六〕，叹无及已。城阳景王，县甚尊之。惟王弱冠，内侍帷幄，吕氏恣睢，将危汉室，独先见识，权发酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠义洪毅，其歆禋祀，礼亦宜之；于驾乘烹杀，倡优男女杂错，是何谓也？三边纷〔三八〕拏，师老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四０〕，百姓嚣然〔四一〕。礼兴在有，年饥则损〔四二〕。自今听岁再祀，备物〔四三〕而已，不得杀牛，远近他倡，赋会宗〔四四〕落，造设纷华，方廉察之，明为身计，而复僭失，罚与上同。明除见处，勿后中觉。」
　　〔一〕　高五王传。
　　〔二〕　水经巨洋水注引地理风俗记：「朱虚县，丹山在西南，丹水所出，东入海，丹水由朱虚丘阜矣，故言朱虚。」
　　〔三〕　「宴」，汉书作「燕」，古通。
　　〔四〕　史记陈涉世家：「陈胜曰：『王侯将相，宁有种乎？』」
　　〔五〕　汉书「军」上有「以」字。
　　〔六〕　史记高纪集解、玄应一切经音义十三、又五七引应劭曰：「不醉不醒曰酣。」
　　〔七〕　汉书「舞」作「舞」。
　　〔八〕　汉书作「请为太后言耕田」，史记齐悼惠王世家作「请为太后言耕田歌」，师古曰：「欲申讽喻也。」
　　〔九〕　师古曰：「顾，念也。汝父，谓高帝也。」
　　〔一０〕汉书无「者」字。
　　〔一一〕「广」，汉书作「穊」，史记同。
　　〔一二〕师古曰：「穊，稠也。穊种者，言多生子孙也。疏立者四散置之，令为藩辅也。穊音冀。」
　　〔一三〕师古曰：「以斥诸吕也。」
　　〔一四〕师古曰：「避酒而逃亡。」
　　〔一五〕汉书作「虽大臣皆依朱虚侯，刘氏为彊」。
　　〔一六〕汉书诸侯王表云：「都莒。」
　　〔一七〕后汉书史弼传注引应劭汉官仪：「济南、乐安、齐国、北海、东莱、平原六郡，青州所管也。青州在齐国临淄。」
　　〔一八〕文选东京赋注：「小于乡曰聚。」又吴都赋注：「落，居也。」
　　〔一九〕后汉书刘盆子传：「军中常有齐巫，鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言：『景王大怒曰：当为县官，何故为贼？』」注：「以其定诸吕，安社稷，故郡国皆为立祠焉，盆子承其后，故军中祠之。」又耿弇传注引伏琛齐地记：「小城内有汉景王祠。」又琅邪孝王京传：「京国中有城阳景王祠，吏人奉祠，神数下，言宫中多有不便利。」水经渭水注：「赤眉樊崇于县郭北设坛祠城阳景王。」
　　〔二０〕拾补云：「造二千石车五两也，故下云『商人次第为之』，其非一车明矣。魏志太祖纪注引魏书云：『贾人或假二千石舆服导从，作倡乐。』文各不同也。」
　　〔二一〕「立」，胡本作「历」。
　　〔二二〕「太守」，原作「太傅」，寻后汉书陈蕃传，书钞七四引谢承后汉书，俱作「蕃为乐安太守」，此作「太傅」，误。水经济水注引应劭地理风俗记：「临济，乐安太守治。」
　　〔二三〕三国志魏书武纪：「光和末，迁为济南相，禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。」注引魏书曰：「初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡，转相倣傚，济南尤盛，至六百余祠，贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏，无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，淫祠由此遂绝。」又注引魏武故事载自明本志令：「故在济南，始除残去秽。」又注引魏书：「黄巾移书太祖云：『昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同，似若知道。』」俱指此事。抱朴子内篇道意：「魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。」宋书礼志四：「汉时城阳人以刘章有功于汉，为之立祠，青州诸郡，转相放效，济南尤甚；及魏武帝为济南相，皆毁之。」通典礼十五：「魏武王秉汉政，普除淫祀。」陈蕃事未详。
　　〔二四〕搜神记七：「元康五年……蛇入临淄汉城阳景王祠。」是晋时尚有此祠也。
　　〔二五〕汉书地理志注：「应劭曰：『师尚父封于营丘，陵亦丘也。』」意林引风俗通：「余为营陵令，正触太岁，主簿令余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。」
　　〔二六〕国语鲁语上：「夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能以德脩鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之秽；故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报焉；高圉大王能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、宗、祖、报，此五者，国之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山泽，所以出财用也：非是，不在祀典。」又见礼记祭法。
　　〔二七〕在亲戚称谓上加以亲字，以示其为直系亲属或最亲近之戚属。史记淮南王传：「大王亲高皇帝孙。」又梁孝王世家：「李太后亲平王之大母也。」春秋繁露竹林篇：「齐顷公亲齐桓公之孙。」说苑善说篇：「鄂君子皙亲楚王母弟也。」晋书武悼杨皇后传：「贾妃亲是其女。」此数亲字义并同。
　　〔二八〕后汉书邓禹传注：「血祀，谓祭庙杀牲，取血以告神也。」此血食义同。
　　〔二九〕「糜」，朱藏元本、两京本、胡本、郎本、锺本、郑本、奇赏本作「靡」，「靡」「糜」古通。汉书文纪后元年诏：「为酒醪以靡谷者多。」师古曰：「靡音糜。」
　　〔三０〕论语公冶长：「其知可及也，其愚不可及也。」
　　〔三一〕论语颜渊：「死生有命，富贵在天。」
　　〔三二〕左传僖公十六年：「吉凶由人。」
　　〔三三〕「我」，大德本以下各本俱作「哉」，此从宋本。
　　〔三四〕「征」，拾补曰：「『惩』同。」
　　〔三五〕「下」，元作「丸」，郎本、程本、奇赏本作「下」，今据改正。
　　〔三六〕主者，主事之吏。汉书王陵传：「上亦问左丞相平，平曰：『各有主者。』上曰：『主者为谁乎？』平曰：『陛下即问决狱责廷尉，问钱谷责治粟内史。』」后汉书何敞传：「二府闻敞行，皆遣主者随之。」注：「主者，谓主知盗贼之曹也。」
　　〔三七〕「邪」，严辑全后汉文误作「雅」。
　　〔三八〕三边，指北、西、南三边，当时又称为三方或三垂。「纷」，郎本、全后汉文作「分」。汉书霍去病传：「汉、匈奴相纷拏，杀伤大当。」师古曰：「纷拏，乱相持搏也。」盐铁论和亲篇：「祸纷拏而不解。」后汉书冯衍传：「祸拏未解，兵连不息。」
　　〔三九〕左传僖公四年：「师老矣。」
　　〔四０〕左传昭公二十年：「楚君大夫其旰食乎。」杜注：「旰，晏也。」
　　〔四一〕文选养生论：「终朝未食则嚣然思食。」李注：「嚣然，飢意也。」
　　〔四二〕周礼地官大司徒：「以荒政十有二聚万民，七曰眚礼。」注：「眚礼，谓杀吉礼也。」又司农注：「眚礼，掌客职所谓『凶荒杀礼』者也。」诗野有死麕传：「凶荒则杀礼。」又有狐序：「古者，凶荒则杀礼。」
　　〔四三〕易系辞上：「备物致用。」
　　〔四四〕楚辞招魂：「室家遂宗。」注：「宗，众也。」
　　九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，众巫共为取公妪〔五〕，岁易〔六〕，男不得复娶，女不得复嫁，百姓苦〔七〕之。
　　〔一〕　汉书地理志注：「应劭曰：『江自庐江寻阳分为九。』」
　　〔二〕　「逡」，拾补曰：「前、后汉志俱作『浚』。」器案：后汉书宋均传、册府元龟六八九俱作「浚」，此盖涉下文偏旁而误。
　　〔三〕　「二」字原无，据拾补校补。拾补曰：「宋均传作『唐、后二山』，作『二山』是。」器案：续汉书郡国志，浚遒县属九江郡，刘昭补注：「案宋均传，县有唐、后二山。」俱作「唐、后二山」，应氏作「唐居山」误。惟宋均传注以浚遒县属庐江郡亦误，当据此及郡国志校正。
　　〔四〕　「名」，拾补据宋均传校作「各」。
　　〔五〕　宋均传：「众巫遂取百姓男女，以为公妪。」注：「以男为山公，以女为山妪，犹祭之有尸主也。」
　　〔六〕　拾补据宋均传，于「岁」下补「岁改」二字。
　　〔七〕　「苦」，大德本误描作「若」，徐本从之，非是。
　　谨按：时太守宋均到官，主者白出钱，给聘男〔一〕女，均曰：「众巫与神合契，知其旨欲，卒取小民不相当。」于是敕条巫家男女以备公妪〔二〕，巫扣头服罪，乃杀之，是后遂绝〔三〕。
　　〔一〕　「男」下原有「子」字，拾补云：「『子』字衍。」今据删订。
　　〔二〕　宋均传作「均乃下书曰：『自今以后，为山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。』」
　　〔三〕　抱朴子内篇道意：「宋庐江罢绝山祭，而福禄永终。」「宋庐江」亦当作「宋九江」。
　　会稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝赋歛受谢，民畏其口，惧被祟，不敢拒逆〔五〕；是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或发病且死，先为牛鸣，其畏惧如此。
　　〔一〕　水经河水注、御览一五七引应劭汉官仪：「凡郡或以号令，禹合诸侯，大计东冶之山，会稽是也。」
　　〔二〕　意林引无「俗」字。
　　〔三〕　汉书文纪注引应劭曰：「龟曰兆，筮曰卦，卜以荆灼龟。」
　　〔四〕　后汉书第五伦传「一」作「常」。
　　〔五〕　自「巫祝赋歛」至此，第五伦传、后汉纪十及册府元龟六八九俱无此文。
　　〔六〕　「肉」原作「害」，卢校作「肉」。器案：「害」即「{宀工八}」讹，卢校是也，今从之。「或贫家」以下至此，后汉纪作「或家贫不能以时祷祀，至讳言牛，不敢食其肉」，后汉书作「其自食牛肉而不以荐祠者」。
　　谨按：时太守司空第五伦到官，先禁绝之〔一〕，掾吏〔二〕皆谏，伦曰：「夫建功立事在敢断〔三〕，为政当信经义〔四〕，经〔五〕言：『淫祀无福〔六〕』，『非其鬼而祭之，谄也。〔七〕』律『不得屠杀少齿。〔八〕』令鬼神有知〔九〕，不妄饮食〔一０〕民间；使其无知，又何能祸人。」遂移书属县，晓谕百姓：「民不得有出门之祀〔一一〕，督课部吏，张设罪罚，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依托鬼神，恐怖愚民，皆按论之。有屠牛〔一三〕，辄行罚。」民初恐怖，颇摇动不安，或接祝〔一四〕妄言，伦敕之愈急，后遂断，无复有祸祟矣〔一五〕。
　　〔一〕　意林引作「严科绝之」。自此以下，至「又何能祸人」，后汉书无。
　　〔二〕　汉制，太守属官有五官掾、门下掾、文学掾等。
　　〔三〕　后汉纪作「在于为政」。
　　〔四〕　此亦西汉人昌言以经术饰吏事之义。
　　〔五〕　「经」字原无，今据后汉纪订补。
　　〔六〕　礼记曲礼下：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。」郑注：「妄祭，神不飨。」
　　〔七〕　论语为政：「非其鬼而祭之，谄也。」郑注：「人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。」
　　〔八〕　后汉纪无此句。汉人以经目律，故律与经简同长二尺四寸，此尤经、律并重之证。汉人称牛马年龄为齿，此引汉律，即谓畜牲少齿，不得屠杀也。淮南说山篇高注：「王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛。」魏新律序：「汉贼律有欺谩、诈伪，踰封、矫制，贼伐树木，杀伤人畜产，及诸亡印、储峙不办。」
　　〔九〕　后汉纪有「而祭之」三字。
　　〔一０〕后汉纪「食」下有「于」字。
　　〔一一〕盐铁论散不足篇：「古者，庶人鱼菽之祭，春秋修其祖庙，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，盖无出门之祭。」
　　〔一二〕拾补云：「『祀』字疑衍。」
　　〔一三〕「牛」原作「生」，拾补云：「疑『牛』。」按后汉书、后汉纪俱作「牛」，今据改。
　　〔一四〕「接祝」，拾补曰：「伦传作『祝诅』。」
　　〔一五〕抱朴子内篇道意：「第五公诛除妖道，而既寿且贵。」
　　鲍君神〔一〕
　　谨按：汝南鮦阳〔二〕有于田〔三〕得麏者，其主未往取也，商车十余乘经泽中行，望见此麏着绳，因持去，念其不事〔四〕，持一鲍鱼〔五〕置其处。有顷，其主往，不见所得麏，反见鲍君〔六〕，泽中非人道路，怪其如是，大以为神〔七〕，转相告语，治病求福，多有效验，因为起祀舍〔八〕，众巫数十，帷〔九〕帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神〔一０〕。其后数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：「此我鱼也，当有何神。」上堂取之，遂〔一一〕从此坏〔一二〕。传曰：「物之所聚斯有神。」言人共奖成〔一三〕之耳。
　　〔一〕　韩非子说林上：「涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：『子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子；不如相衔，负我以行，人以为我为神君也。』」则称神异为君，战国时已如是，此书之鲍君、李君，义正如是。
　　〔二〕　汉书地理志注、水经汝水注引应劭曰：「县在鮦水之阳。」
　　〔三〕　「于田」，辨惑编一引作「男子」。
　　〔四〕　拾补曰：「抱朴子作『犹念取之不事』。」辨惑编「不事」下有「而得」二字。
　　〔五〕　史记货殖传：「鲍千钧。」索隐：「渍曰鲍。」汉书货殖传注，师古曰：「鲍，今之〈鱼邑〉鱼也。」玉篇：「〈鱼邑〉，盐渍鱼也。」说文：「鲍，饐鱼也。」饐即〈鱼邑〉之变文。
　　〔六〕　朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、锺本、辨惑编、广博物志十四，「君」作「鱼」。
　　〔七〕　此二句，辨惑编作「怪之以为神」。
　　〔八〕　「祀」，拾补云：「疑『祠』。」器案：广博物志正作「祠」，辨惑编「起祀舍」作「立庙」。抱朴子内篇道意作「因共为起屋立庙」。
　　〔九〕　「帷」，广博物志作「帏」。
　　〔一０〕「君」，辨惑编作「鱼」。
　　〔一一〕「遂」，辨惑编作「庙」。
　　〔一二〕抱朴子内篇道意：「昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐，而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐（以上十六字，据太平广记三一五引抱朴子补）而去，犹念取之不事，其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；后转多奉之者，丹楹藻梲，锺鼓不绝，病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰：『此是我鱼耳，何神之有。』于是乃息。」即本应氏此文。刘敬叔记鱣父庙事，与此为同一类型之故事，其异苑五曰：「会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水，辄满溢。有估客载生鱣至此，聊放一头于朽树中，以为狡狯；村民见之，以为鱼鱣非树中之物，咸谓是神，乃依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鱣父庙；人有祈祷及秽慢，则祸福立至。后估客返，见其如此，即取作臛，于是遂绝。」
　　〔一三〕国语周语中：「以奖王室。」韦注：「奖，成也。」
　　李君神
　　谨按：汝南南顿〔一〕张助，于田中种禾〔二〕，见李核〔三〕，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌〔四〕，后人见桑中反复生李，转相告语〔五〕，有病目痛者，息阴下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，谢以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。众犬吠声〔一０〕，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱〔一一〕。闲一岁余〔一二〕，张助远出来还〔一三〕，见之，惊云〔一四〕：「此有何神，乃我所种耳。〔一五〕」因就斮也。〔一六〕
　　〔一〕　史记楚世家正义、汉书地理志注引应劭曰：「大顿子国，姬姓也，逼于陈，后南徙，故曰南顿也。」
　　〔二〕　太平广记三一五引作「南顿人张助者，耕于田中，种禾」。
　　〔三〕　拾补云：「抱朴子『核』作『栽』。」器案：太平广记引「见」下有「一」字，抱朴子道意篇亦有「一」字。
　　〔四〕　广记引作「及掘取之，以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之，助后作远职，不在」，文与此异，与抱朴子同，详见下注。
　　〔五〕　广记引作「其后里中人见桑中忽生李，谓之神」，抱朴子同。
　　〔六〕　广记引作「荫息此桑下，因祝之」，抱朴子同。
　　〔七〕　「目」，大德本误描作「自」。
　　〔八〕　广记引作「言李君能令我目愈者谢一豚」，抱朴子「豚」作「〈犭屯〉」。
　　〔九〕　广记引作「其目偶愈，便杀豚祭之」，抱朴子同。
　　〔一０〕注见正失篇。
　　〔一一〕广记引作「传者过差，便言此树能令盲者得视，远近翕然，互来请福，其下常车马填溢，酒肉滂沱」，抱朴子同。
　　〔一二〕广记作「如此数年」，抱朴子同。
　　〔一三〕广记引「远出」作「罢职」，抱朴子同。
　　〔一四〕广记引作「乃曰」，抱朴子同。
　　〔一五〕广记引作「此是我昔所置李核耳，何有神乎」，抱朴子同。
　　〔一六〕广记引作「乃斫去」，抱朴子作「乃斫去，便止也」，搜神记五作「因就斫之」。案太平广记所引风俗通，与应氏文异，而与葛氏文合，则今本为后人所删改者多矣。
　　石贤士神〔一〕
　　谨按：汝南汝阳〔二〕彭氏墓路头立一石人〔三〕，在石兽后。〔四〕田家老母，到市买数片饵〔五〕，暑热行疲，顿息石人下小瞑，遗一片饵去，忽不自觉〔六〕。行道人有见者，时客适会，问何〔七〕因有是饵？客聊调之〔八〕：「石人能治病，愈者来谢之。」转语〔九〕：「头痛者摩石人头，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦还自摩，他处放此。〔一一〕」凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，号曰贤士〔一三〕；辎辇毂击〔一四〕帷帐绛天〔一五〕，丝竹之音，闻数十里，尉部常往护视〔一六〕，数年亦自歇，沫〔一七〕复其故矣〔一八〕。
　　〔一〕　「神」，胡本作「传」，拾补云：「『传』讹。」器案：太平广记三一五引抱朴子载此事，标题为着饵石人。
　　〔二〕　汉书地理志汝南郡汝阳注，应劭曰：「汝水出弘农，入淮。」
　　〔三〕　拾补曰：「御览八六０作『墓近大道，有一石人』。」器案：抱朴子道意篇作「汝阳（从太平广记三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人」。
　　〔四〕　封氏闻见记六引作「汝南彭氏墓头，立石人石兽」。
　　〔五〕　御览七四一引「饵」作「饼」，抱朴子作「饼」，广记引抱朴子又作「饵」，二字形义俱近。
　　〔六〕　封氏闻见记引作「暑热行疲，息石人下，遗一片饵」，御览七四一引作「田家老母市饼，置道边石人头上，既而忘之」，又八六０引作「田家老母到市买数片饵以归，过荫墓树下，以饵着石人头，忽去而忘之」。抱朴子作「田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之」。
　　〔七〕　「何」字原无，据拾补校补。
　　〔八〕　闻见记作「客来见，道行人因调之云」。
　　〔九〕　闻见记作「石人能愈病，人来谢者，转相告语」，御览两引俱作「转以相语」，抱朴子亦作「转以相语」，此文省二字，义反晦，当据补。
　　〔一０〕「其」，御览两引俱作「石人」，抱朴子同。
　　〔一一〕「放此」，原作「于此」，拾补曰：「二字疑有讹脱。」器案：「于」为「放」形近之误，韩鄂四时纂要卷一「占月影」下云：「他月倣此。」「黑道」下云：「他月倣此。」「推六道」下云：「他月倣此。」句法放此，放、倣古通。御览十六引京氏律术：「孟春之月，则太簇为宫，沽洗为商，〈象生〉宾为角，南吕为征，应锺为羽，大吕为变宫，夷则为变征，他月效此也。」（据宋本）「效此」亦是「放此」之误。他处放此者，谓于人身上他处有病痛者，即于其处摩石人，亦还自摩也。
　　〔一二〕「力」，封氏闻见记作「乃」，秦本仍作「力」。
　　〔一三〕封氏闻见记作「石贤士」，御览八六０作「贤君」，准「鲍君」、「李君」例，作「贤君」是。
　　〔一四〕封氏闻见记「辇」作「骈」。
　　〔一五〕「天」，郎本、程本作「缯」，拾补云：「『绛天』二字见封燕然山铭，旧作『绛缯』，误。」器案：文选张衡思玄赋：「扬芒熛而绛天兮。」吕延济注：「绛，赤也，言南方火气盛芒角，天为赤色也。」续汉书百官志五补注引汉官仪：「烟炎绛天。」隶释十二执金吾丞武荣碑：「□旗绛天。」宋书索虏传：「长沙王义欣檄司兖二州云：『红旗绛天。』」此俱作「绛天」之证。抱朴子外篇诘鲍：「流血绛路。」梁书武纪上：「移檄京邑文：『朱旗绛寓。』」用法相同。封氏闻见记一本「绛」作「障」，傅玄魏德颂：「朱旗翳天。」，障、翳义近。
　　〔一六〕汉代都尉于郡内分部而治，故称尉部。说文：「护，救视也。」
　　〔一七〕「沫」，何本、郎本、程本、郑本作「末」，汉书沟洫志注，师古曰：「沫音本末之末。」封氏闻见记作「数年稍自休歇」。
　　〔一八〕御览七四一引作「后饼母为说乃止」，又八六０引作「数年前饵母闻之，为人说之，乃无复往者」。此文省饵母申说事，当据补。抱朴子道意篇：「汝阳彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之，或人（太平广记引「人」下有「调」字）云：『此石上（广记作「人」）有神，能治病，愈者以饼来谢之。』如此转以相语，云：『头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。』遂千里来就石人治病，初但鸡肋（广记作「初具鸡豚」），后用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饵母闻之，乃为人说，始无复往者。」即袭用此文。
　　世间多有亡人魄持其家语声气，所说良是
　　谨按：陈国张汉直，到〔一〕南阳从京兆尹〔二〕延叔坚读〔三〕左氏传〔四〕，行后数月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：「我病〔七〕死丧在陌上，常苦飢〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕挂屋〔一二〕后楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百钱，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又买〔一八〕李幼一头牛〔一九〕，本券〔二０〕在书箧中。」往求索之〔二一〕，悉如其言。妇尚不知有此妹〔二二〕，新从聓〔二三〕家来〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀伤，益以为审。父母诸弟，衰絰到来〔二七〕迎丧，去精舍〔二八〕数里，遇汉直与诸生十余人相随〔二九〕，汉直顾见其家〔三０〕，怪其如此。家见汉直，谓其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。汉直乃前为父拜〔三四〕，说其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所闻见，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、归也，精气消越，骨肉归于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，视民疑也〔三七〕。子贡问孔子：「死者其有知乎？」曰：「赐，尔死自知之，由未晚也。〔三八〕」董无心云〔三九〕：「杜伯死，亲射宣王于镐京〔四０〕，子以为桀、纣所杀，足以成军，可不须汤、武之众。〔四一〕」古事既察，且复以今验之。人相啖食，甚于畜生。凡菜肝〔四二〕鳖瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最灵者也〔四五〕，何不芥蔕于其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？犹〔四七〕死者无知审〔四八〕矣。而时有汉直为狗鼠之所为〔四九〕。
　　〔一〕　太平广记三一六引「到」作「至」。
　　〔二〕　续汉书百官志四：「河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅。中兴都洛阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。」御览一五七引汉官仪：「京兆，绝高曰京，京，大也。十亿曰兆，欲令帝都殷盛也。」续汉书郡国志一注引应劭汉官曰：「尹，正也。郡府听事壁诸尹画赞，肇自建武，讫于阳嘉，注其清浊进退，所谓不隐过，不虚誉，甚得述事之实，后人是瞻，足以劝惧，虽春秋采毫毛之善，贬纤介之恶，不避王公，无以过此，尤着明也。」
　　〔三〕　广记引「读」作「学」，搜神记十七亦作「学」。
　　〔四〕　后汉书延笃传：「延笃字叔坚，南阳犨人也，少从颍川唐溪典受左氏传，旬日能讽诵之，典深敬焉。桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边韶共着作东观，稍迁侍中，迁左冯翊，又徙京兆尹。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：『前有赵、张、三王，后有边、延二君。』」
　　〔五〕　史记齐悼惠王世家：「及魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外，相舍怪之，以为物而伺之，得勃。」索隐：「姚氏云：『物，怪物。』」又留侯世家赞：「学者多言无鬼神，然言有物。」说文：「鬽，老物精也。」论衡订鬼篇：「鬼者，老物精也。」
　　〔六〕　广记、搜神记作「持其妹，为之扬言曰」。
　　〔七〕　「病」原作「痛」，拾补校作「病」，案广记、搜神记正作「病」，今据改正。
　　〔八〕　「飢」，程本、郑本、广记作「饥」。
　　〔九〕　「一」，广记作「一三」，搜神记作「二三」。
　　〔一０〕匡谬正俗七：「或问曰：『今人呼履舄屐屩之属一具为一量，于义何邪？』答曰：『字当作「两」，诗云：葛屦五两者，相偶之名，履之属二乃成具，故谓之两，两音转变，故为量耳。』」
　　〔一一〕「借」，郎本、程本误「措」。方言四：「菲履麻作者谓之不借。」释名释衣服：「齐人谓草履曰屝，屝，皮也，以皮作之，或曰不借，言贱易有，宜各自蓄之，不假借人也。」古今注：「不借者，草履也，以其轻贱易得，故人人自有，不假借于人，故名不借也。」仪礼丧服传绳屝注、说文綼下、盐铁论散不足篇俱作「不借」，贾疏云：「谓之不借者，此凶荼履，不得从人借，亦不得借人。」则又与轻贱之义异。孟子尽心篇：「犹弃敝蹝也。」赵注、齐民要术杂说引四民月令作「不惜」。又释名：「齐人云『搏腊』。」周礼夏官弁师玉璂，郑读如薄借綦之綦，俱一音之转也。
　　〔一二〕「屋」原作「柴」，今据广记、搜神记校改。
　　〔一三〕「楮」原作「昔」，今据广记、搜神记校改。
　　〔一四〕「傅」原作「传」，拾补校作「傅」，案广记正作「傅」，今据改正。
　　〔一五〕「墉」，拾补校作「牖」。案：广记作「牖」，搜神记作「墉」。
　　〔一六〕「中」，广记、搜神记作「下」。
　　〔一七〕「亡」，拾补校作「忘」。案：广记作「忘」，搜神记作「亡」，古通。
　　〔一八〕「买」字原无，拾补校补。今案：广记、搜神记正有「买」字，今据补。
　　〔一九〕「一头牛」，广记作「牛一头」。
　　〔二０〕朱筠曰：「何氏汉魏丛书本作『文券』，大德本作『杰』字，不可解。」案大德本及朱藏元本俱作「本券」，朱说不可信。
　　〔二一〕「往求索之」，广记作「往索」。
　　〔二二〕「妹」原作「女」，广记、搜神记俱作「妹」，今据改正。
　　〔二三〕「聓」，拾补曰：「『壻』之俗体，盖『胥』字或作『{口乚月}』，后屡变而『月』遂从『耳』，汉唐公〈户方〉碑『壻』作『 』，今又变而从『工』从『几』，然自是本来如此，非后来所改也。」器案：广韵九鱼：「胥俗作{口乚月}。」考之汉人，如韩敕孔晁礼器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守张纳碑、张寿碑，戚伯着碑、金广延母碑、殽坑祠碑阴、杨震碑阴及魏公卿上尊号奏、北齐南阳祠寺碑，固已书「胥」为「{口乚月}」，「 」，亦或作又误为「咠」，故从「胥」之「壻」或作「 」，仪礼土昏礼：「壻，夫也。」释文：「俗作『 』。」或又作「聟」，礼记昏义：「壻执鴈入。」释文：「『壻』本又作『聟』。」王羲之女壻帖：「取卿为女聟。」并作「聟」，（唐公防碑作「 」）干禄字书以为俗字者也。翟云升隶篇云：「依字从士从胥，俗从『知』下作『耳』，其字似『智』，故水经注『壻乡』或讹作『智乡』，并讹『壻水』为『智水』也。」字又或作「聓」，方言三：「聓谓之倩。凡民男而聓谓之臧。」（汉书司马迁传应劭注引方言亦作「聓」）应氏此文亦作「聓」，左传文公八年：「复致公壻池之封。」释文：「俗作『聓』。」干禄字书以为通字者也。诗有女同车笺：「壻御轮三周。」释文：「本作『〈土聓〉』。」仪礼士昏礼注：「壻之室也。」释文：「本作『〈土咠〉』。」顾炎武金石文字记曰：「壻字一传为『 』，再传为『〈土咠〉』，三传为『聓』，四传为『聟』，皆『胥』之变也。」
　　〔二四〕广记作「妹新归宁」。
　　〔二五〕「及」字原无，拾补校补。案：广记及搜神记俱有「及」字，今据补正。
　　〔二六〕「家」原作「受」，拾补校作「家」。案：广记、搜神记俱作「家」，今据改正。
　　〔二七〕「衰絰到来」，拾补校作「椎结」。案：广记作「椎结」。
　　〔二八〕搜神记无「精」字。器案：汉人谓讲读之所为精舍，后汉书姜肱传：「乃就精庐，求见征君。」注：「精庐，即精舍也。」又党锢刘淑传：「立精舍讲授，诸生常数百人。」又儒林包咸传：「往东海，立精舍讲授。」又蔡玄传：「精庐暂建。」注：「精庐，讲读之所。」三国志魏书武帝传注引武帝让县自明本志令：「于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。」俱其证。
　　〔二九〕「随」原作「追」，拾补校作「随」。案：广记作「随」，今据改正。
　　〔三０〕「家」，广记、搜神记作「家人」。
　　〔三一〕广记作「良以为鬼也」。
　　〔三二〕「惝惘」，广记作「惝怳」，搜神记作「怅惘」。
　　〔三三〕「良久」，广记作「有间」。
　　〔三四〕广记无「拜」字。
　　〔三五〕广记作「为父说其本末如此，得知妖物之为」。
　　〔三六〕白虎通崩薨篇：「庶人死曰死，魂魄去亡，死之为言澌也，精气穷也。」（御览五四八引春秋说题辞同）说文：「〈歺人〉，澌也，人所离也。」广雅释言：「死，澌也。」曲礼：「庶人曰死。」注：「死之言澌也。」释名释丧制：「人始气绝曰死，死，澌也，就消澌也。」物理论：「人含气而生，精气尽而死，死犹澌也。」（据严可均辑本）素问热论注：「死犹〈歹斯〉也，言精气皆〈歹斯〉也。」尔雅释训：「鬼之为言归也。」说文：「人之所归为鬼。」列子天瑞篇：「精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼，归也，归其真宅。」御览八八三引韩诗外传：「人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。」（又见李冶古今黈六引）说苑反质篇：「精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神离形而各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。」（并见汉书杨王孙传及汉纪）礼记祭法注：「鬼之言归也。」家语哀公问政篇：「孔子曰：『人生有气有魄。气者，神之盛也，众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之着也。』」论衡论死篇：「人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。」尸子：「鬼者，归也，故古人以死人为归人。」
　　〔三七〕礼记檀弓上：「仲宪言于曾子曰：『夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。』曾子曰：『其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？』」说又见家语公西赤问章。白虎通三教篇：「夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何谓？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：『之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不知，而不可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。』」示、视古通。
　　〔三八〕拾补曰：「由、犹同。」说苑辨物篇：「子贡问孔子：『死人有知无知也？』孔子曰：『吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。』」家语致思篇略同。
　　〔三九〕汉书艺文志儒家：「董子一篇。」班氏自注：「名无心，难墨子。」论衡福虚篇：「儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道。缠子称墨家右鬼神，是引秦缪公有明德，上帝赐之九年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。」案：隋、唐、宋诸史志，并载儒家董子一卷，明时尚有传本，见陈第世善堂书目，今则佚矣。马国翰辑有四条，孙诒让以董子即缠子，辑有佚文六条，俱失收此文，当据补。
　　〔四０〕墨子明鬼篇引此事为验，论衡薄葬篇云：「墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知，如有知而薄之，是怒死人也。情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼其何益哉？如以鬼非死，则其信杜伯非也。如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。」
　　〔四一〕论衡福虚篇载儒家之徒董无心，墨家之役缠子相见讲道。意林引缠子言，与儒者董无心论难。玉海引中兴馆阁书目云：「董子一卷，与学墨者缠子辩明鬼之非，缠子屈焉云云。」疑此亦是与缠子论难之辞。御览九０八引缠子：「桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟，而杀庖人。」意林引缠子：「董子曰：『子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。』缠子不能应。」当即论难此事之文也。
　　〔四二〕器案「菜肝」疑当作「马肝」，篆文 与 形近。史记封禅书：「文成食马肝而死。」又儒林传：「食肉不食马肝。」（汉书同）又扁鹊仓公传：「淳于司马食马肝致病。」论衡言毒篇：「食走马之肝杀人。」
　　〔四三〕鳖瘕，未详，史记扁鹊仓公传：「临菑泛里女子薄五蛲瘕为病。」盖与鳖瘕病似。
　　〔四四〕左传昭公七年：「用物精多。」
　　〔四五〕尚书泰誓上：「惟人万物之灵。」汉书刑法志：「人，有生之最灵者也。」列子杨朱篇：「人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。」五行大义四引桓谭新论：「人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。」向子期难养生论：「夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。」
　　〔四六〕「芥蔕」当作「蔕芥」，司马相如子虚赋：「吞若云梦者八九于其胸中，曾不蔕芥。」文选西京赋：「睚眦虿芥。」李善注：「张揖子虚赋注：『蔕介，刺鲠也。』虿与蔕同，并丑介切。」汉书贾谊传：「细故蔕芥，何足以疑。」史记贾生传作「蔕葪」，索隐引张揖曰：「蔕葪，鲠刺也，以言细微事，不足蔕介我心，故于此云何足以疑之者也。」鶡冠子世兵篇用其言，又作「袃葪」。
　　〔四七〕拾补曰：「此又以『犹』为『由』。」
　　〔四八〕「审」下原有「者」字，拾补云：「『者』衍。」今据删。
　　〔四九〕器案：狗鼠者，贱之之辞。世说新语贤媛篇：「魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者，太后问：『何时来耶？』云：『正伏魄时过。』因不复前而叹曰：『狗鼠不食汝余，死故应尔。』至山陵亦竟不临。」
　　世间亡者，多有见神，语言饮食，其家信以为是，益用悲伤
　　谨按：司空南阳来季德〔一〕停丧在殡，忽然〔二〕坐祭床上，颜色服饰，声气熟是也，孙儿妇女，以次教诫〔三〕，事有条贯，鞭挞〔四〕奴婢，皆得其过，饮食饱满〔五〕，辞诀而去，家人大哀剥〔六〕断绝，如是三四〔七〕，家益厌苦。其后饮醉形坏〔八〕，但得老狗，便朴杀之，推问里头沽酒家狗〔九〕。
　　〔一〕　后汉书来历传：「来艷字季德，少好学下士，开馆养徒，少历显位，灵帝时，再迁司空。」又灵纪：「建宁四年夏四月，太常来艷为司空。」注：「艷字季德，南阳新野人。」又：「光和元年夏四月，太常来艷为司空。九月，司空来艷薨。」
　　〔二〕　搜神记十八有「见形」二字。
　　〔三〕　搜神记「诫」作「戒」。
　　〔四〕　搜神记「挞」作「扑」。
　　〔五〕　「饱满」，搜神记作「既绝」。
　　〔六〕　搜神记「剥」作「割」。
　　〔七〕　搜神记「三四」作「数年」。
　　〔八〕　搜神记「坏」作「露」。
　　〔九〕　此句搜神记作「推问之则里中沽酒家狗」。御览八八五、九０五引桓谭新论：「吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯，甚恶之，以告方士，云：『其家青狗为之，杀之则止。』婢遂不复来。杨仲文亦言：所知家姬死，已歛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上，如是三四，家益厌苦，其后醉行，坏垣得老狗，便行打杀之，推问，乃里头沽家狗。」搜神记四：「汉时东莱郡陈司空薨，经周年，忽然还家，在床而坐，约束子孙，与平生无异；饮酒食肉，间论幽冥事，历历来往不一，专事感妇，子孙致敬，无异生前。忽一度还家，饮酒醉卧在床，子孙乃近前审视之。元是村中沽酒家老犬也。从此便无踪迹。」今案：此三事与应氏所载者大同小异，倘即所谓世间多有之谓也。
   

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